确实不多。假如世界上充满了象 祁奚这种坦坦荡荡、不偏不党的君子，世界将会是另一个样子，祁奚也就失去了光彩。正因为稀少，大多数 人做不到，他才成了榜样， 才有了光彩，才让我们称赞。
从人们的愿望来说，总希望 祁奚越多越好，世界也将因此变的越来越美好。但是，希望和现实总是有差距的 ，有时甚至还会很大。一方面我们不会因为现实不如意而放弃希望；另一方面，我们也不会有了前人榜样 ，心怀希望，从而闭目不看现实。这大概是一个永 的 论，难以解决。
理想与现实比较起来，要虚无飘渺的多，因为我们总是脚踏实地、实实在在地感受到周围生活的真实模样： 人们拉帮结伙，你吹我捧，一方面胆子更大，另一方面手法更新，再加上更新的创造， 比如“炒”，比如人走茶不凉把尾巴留下。当你实实在在地面对这些东西时，能不丧气吗？。
我们总是在失望和丧气中想起一句不老不新的话：前途是光明的，道路是曲折的。表面上看起来 这话充满积极乐观的气味，但是一想到玻璃缸里的 金鱼，就是一番滋味在心头。
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师旷论卫人出其君（襄公十四年）
——百姓也可以为国君上课
【原文】
祁师旷侍于晋侯①。晋侯曰：“卫人出其君②，不亦甚乎？”对曰： “或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之 如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之 如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮 神之祀③，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而 立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而为之贰⑤，使师保之（6），勿 使过度。是故天子有公（7），诸侯有卿（8），卿置侧室（9），大夫有贰宗（10）， 士有朋友（11），庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵（12），以相辅 佐也。善则赏之（13），过则匡之，患则救之，失则革之（14）。自王以下 各有父子兄弟以补察其政。史为书（15），瞽为诗（16），工诵箴谏（17），大夫 规诲（18）。士传言（19）；庶人谤（20），商旅于市（21），百工献艺（22）。故《夏 书》曰（23）：‘遒人以木铎徇于路（24），官师相规（25），工执艺事以谏。’正 月孟春（26），于是乎有之（27），谏失常也（28）。大之爱民甚矣，岂其使一人 肆于民上（29），以从其淫而 天地之性（30）？必不休矣。”
【注释】
①师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。②出：驱逐。③匮：缺 乏、（4）司牧：统治，治理。（5）贰：辅佐大臣．（6）师保：本指教 育和辅导天子的师傅，这里的意思是教导保护。（7）公；仅次于天子的经 高爵位．（8）卿：诸侯的执政人臣、（9）侧室：庶子．这里指测室之官。 （10） 大夫：比卿低一等的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室之弟担任。 （11）士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。（12）皂、隶； 都是奴隶中的一个等级。牧：养牛人。圉：养马的人。（13）赏：赞杨。 （14）革：改。（15）史：太史。为书；记录国君的言行。（16）瞽： 古时用盲人作乐师。为诗；作诗讽谏（17）工：乐工。诵：唱或诵 读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。（18）规诲：规劝开导。（19）传言：传话。 （20）谤：公开议论。（21）商旅：商人。于市；指在市场上议论。 （22）百工：各种工匠，手艺人。（23）《夏书》：已失传。以下两句话见于 《古文尚书·胤征》。（24）尊人；行令官，连宣令官。木铎：木舌的 铃。徇： 巡行宣令。（25）官师：官员。（26）孟春：初春。（27）有之：指有遵人 宣令。（28）失常：丢掉常规。（29）肆：放肆，放纵（30）从：同 ”纵”，放纵。
【译文】
师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说；“卫国人驱逐了他们的国 君，这不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。 贤明的国君要奖赏好人而惩罚，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样； 民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样； 崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的 主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家 失去主人，哪里还用得著他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君， 让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他， 不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、 商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天子以 下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记 录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大 夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论． 各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇著木舌 铃沿路 亘告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。”正月初春，这 时就有了宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上天十分 爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背 弃天地的本性吗？一定不是这样的。”’
【读解】
师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公 而发的。卫国百姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个 事例，如果站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。 是不是也可以说，这是乱世之中的一线光明呢？
儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低 贵贱之分、这实№上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据． 师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调 以民为本。要为民众著想。
国君从来都被塑造成教师爷的形象，仿佛他就是真理和神明 的代表，化身；只有他给百姓上课的份儿，百姓则是愚不可及的 一群人。卫国同君被逐。说明百姓同样可以给国君上课，教他如 何行使权力。法度不应当只对百姓才有效，同样也应当对国君及 其臣僚有效。只讲国君的高贵，只讲他们才有上课的权力，实№ 上就是把他们划出了法度之外，让他们有超越法度的特权，这就 失去了社会公正的基本前提。
能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的实力 的时代，敢于当著国君的面主张民贵君轻，的确属于难能可贵。我 们不可能要求他在那个时代提出民主思想，毕竟中国古代的社会、 法律、政治、宗法制度，都不可能成为民主思想的土壤，而只能 产生出专制。个人无法超越时代，正如一个人不可能提著自己的 头发离开地球一样。因此，民贵君轻的思想在春秋，乃至整个传 统的封建社会之中，已算是达到了当时思想的顶峰。在那种特定的氛围中，敢于为民众说话，既 要有思想的高 度，也 要有勇气和无所畏惧的精神。可以想象，或许当时具有 民本思想的人并不少，而能够载入史册者，并不太多。他们或者 缺少勇气和无所畏惧的精神，或者是缺乏发言的权力和机会，或 者是以其他的方式表现出来。
由此，我们完全可以想见，在文字记载的历史背后，有太多 被遗漏了的东西。这好比在无边的大海中打鱼，被渔网打起来的 不过如同沧海一粟，更大量的就都成了漏网之鱼。
意见的权力和机会。一个人的思想、 观念要进入历史，要被更多的人所听见，必须借助权力和机会。就 师旷而言，身为宫廷乐师，受过良好的教育，有机会接近君王、大 史及其他官僚，也就拥有了其他有类似的思想而没有权力的人所 不具有的发言的机会。历史本来就是如此。它不可能让人人都进 入其中，有些人完全可能凭偶然闯了进来。
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伯州犁问囚（襄公二十六年）
——一上下其手最可恨
【原文】
楚子、秦人侵吴，及雩娄（1），闻吴有备而还。遂侵郑。五月， 至于城麇（2）。郑皇颉戌之，出，与楚师战，败。穿封戌囚皇颉，公 子围与之争之（3），正于伯州犁。伯州犁曰：“请问于囚。”乃立囚。 伯州犁曰：“所争，君子也，其何不知？”上其手（4），曰：“夫子为 王子围，寡君之贵介弟也（5）。”下其手（6），曰：“此子为穿封戌，方 城外之县尹也。谁获子？”囚曰：“助遇丁丁。弱焉（7）。”戌怒，抽 戈逐王子围，弗及。楚师以皇颉归。
【注释】
①楚子：楚康王，名昭，共王之子。雩（yu）娄：越国地名，在今河南 商城东。（2）城麇（jun）：郑国地名。（3）皇颉：郑国大夫。穿封戌：人 名楚国方城外的县尹、公子围：楚共王之子，康王之弟。（4）上其手：高 举他的手，指向公子围。（5）贵介：贵宠，尊贵。（6）下其手：下垂他 的手，指向穿封戌。（7）弱：战败。
【译文】
楚康王和秦国人侵袭吴国，到了雩娄，听说吴国有了防备就 退了回去。于是又去侵袭郑国。五月，到了城麇。郑国的皇颉驻 守在城麇，出城与楚军交战，吃了败仗。穿封戌俘虏了皇颉，公 子围同穿封戌争夺起来，于是。请伯州犁评判是非。伯州犁说：“让 我问问这个俘虏吧。”于是就叫俘虏站著。伯州犁问道：‘我们争 夺的，是您这位君子，难道还有什么不明白的？”伯州犁高举著手 说“这一位是王于围，是我们国君尊贵的弟弟、”伯州犁又下垂 著手说；“这个是穿封戌，是方城外的县官。是谁俘虏了您？”俘 虏说；“我遇上王子，打败了�