孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！〈诗〉云：‘凡民有丧，扶服救之（7）。’虽微晋而已（8），天下其孰能当之！”
【注释】
①本节选自《檀弓》下。②阳门：宋国城门地名称。介夫：卫士。（3）司城：司空，六卿之一。（4）觇（chan）：侦探。（5）说：同“悦”，高兴。（6）殆：大概，恐怕。（7）扶服：同“匍匐”，爬行。这里指尽力。（8）微：不是。
【译文】
宋国的阳门有个卫士死了，司空子罕进城为他哭悼得很悲哀。晋国派到宋国得侦探回去向晋侯报告说：“宋国阳门得一个卫士死了，而子罕却哭得很伤心，百姓因感动而兴奋，恐怕不适合去讨伐宋国吧！”
孔子听到这件事后说：“这个人真善于探察国情啊！《诗》中说：‘凡民有丧，扶服救之。’虽然想攻打宋国得不止是晋国，但天下有哪个国家与宋国为敌呢？”
【读解】
有句成语叫做“同仇敌忾”，意思是说大家抱着仇恨和愤怒，共同一致地对付敌人。在这种时候贸然进攻，必然会遭到猛烈抵抗，得不到好果子吃。
我们知道堡垒最容易从内部攻破。这时候被攻破地一方内部不团结，起了内讧，进攻起来就轻而易举。我们也知道延长避短，打击对手地薄弱环节。这是为了避免付出太大地代价而强行取胜。
当敌手团结得像钢铁一样时，正面进攻，岂不是以硬碰硬，自讨苦吃。即使对手比较弱小，而一旦它团结一致，也难以对付。这当中得关键，是人心的问题。〃士可杀而不可辱”，虽然弱小，决不屈服。这种气概足以惊天动地，更何况常人！所以，敌手的强大，不光是看它的实力，还得看它的士气和气概。进攻也是如此。这一点是至关重要的。
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赵文子与叔誉观平九原①
——为官清廉者有几多
【原文】
赵文子与叔誉观乎九原②。文子曰“死者如可作也③，吾谁与归？”叔誉日；“其阳处父乎⑤？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也（6）。”其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子（7）”。利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”晋人谓文子知人。文于其中退然如不胜衣（8），其言呐呐然如不出诸其口（9）。所举于晋同管库之十七十有余家（10）。生不交利（11），死不属其子焉（12）。
【注释】
①本节选自《檀弓》下。②叔誉：即羊舌肸（xi），晋国人夫，字叔向。③作：起。这里的意思是复活。（4）吾谁与归．我追随谁呢？⑤其：大概。阳处父：晋国人大、（6）并：专横。植；同“直”，刚直。没：终。知：同“智”。（7）则；效法。随武子；晋国卿，即士会，字季。（8）中：身体。退然：柔弱的样子。（9）呐呐（ne）然：言语迟缓的样子。（10）管：锁钥。管库之士：管理所藏的小官。（11）交：同“徼”，求。（12）属：同“嘱”，托付。
【译文】
赵文子和叔誉一同到九原去巡视。赵文子说：“死了的人如果能复活，我跟随谁好呢？”叔誉说“跟随阳处父可以吧？”赵文子说：“他在晋国专横刚直，不得善终，他的才智不值得称道。”叔誉说；‘那跟随舅犯呢？”赵文子说“他见到利益就不顾自己的国君，他的仁德也不值得称道。我还是跟随武子吧。他能为国君谋利益，又能顾全自己的福利；即为自己打算，又不忘记朋友。”晋国人称赵文子很了解人。赵文子身体柔弱得像穿不起衣服，说起话来迟钝得像说不出口一样。他为晋国推荐了七十多个管理仓库的小官。这些人生前不贪求私利，临死时也没有托请谁照顾自己的孩子。
【读解】
为官清廉是一种美德。这是人所共知的，但能做到并做得彻底的人并不多。
当了官，手中便有了权；有了权，就意味着有人来巴结奉承，送礼行贿；有了权，也意味着有了谋取私利的方便，既可以为自己，也可以为自己的亲戚朋友。因此，这世上不愿做官的人不多，想当官却又当不了好官的人很多。
有个七品芝麻官儿有句名言说：“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这话一点儿不错，但并不完全对。当官不仅仅要为百姓着想，为老百姓谋福利，而且首先要称职，要有占据那个权力地位的真才实干。他的首要任务是运用权力来尽到自己应尽的职责，而不是谋取私利。他的权力并不属于他个人，不是他的私有财产，自然不能用来为他自己服务。
不过，道理归道理，现实归现实。道理上讲得通的东西；在现实中不一定行得通；在现实中行得通的东西，往往在道理上说不通。世上的事就是这么奇怪。自古以来，人们不断树立赵文子一类的榜样，但贪官污吏依然层出不穷，因为权力的诱惑实在太大了。
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昔者仲尼与于蜡宾①
——在理想与现实之间
【原文】
昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲 尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之 行也（5），与三代之英（6），丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，大下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲 其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤 独废疾者皆有所养（8）。男有分，女有归（10）。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（11），盗窃 乱贼而不作，故外户而不闭（12）。是谓大同。
“今大道既隐（13），天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼（14），城郭沟池以为固（15）。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子（16），以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇 知（18），以功为己（19）。故谋用是作（20），而兵由此起（21）。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也（22）。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著其义（23），以考其信（24），著有过，刑仁讲让（25），示民有常。如有不由 此者，在埶者去（26），众以为殃。足谓小康。”
【注释】
①本节选自《礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变， 社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒 家社会历史观和对礼的看法。②蜡（zha）：年终举行的祭祀，又称蜡 祭。③观（guan）：宗庙门外两旁的楼。（4）喟（kui）然：感叹的样 子。（5）大道：指太平盛世的社会准则。（6）三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。（7）逮：赶上。（8）矜：同“鳏”，老而无妻的人。 孤：年幼无父的人。独：年老无子的人。废疾：肢体残废的人。（9）分（fei） ：职分。（10）归：女子出嫁。（11）谋：指阴谋诡计。（12）外户：住宅外面的门。 （13）隐：消逝。（14）大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位 给弟弟。（15）郭：外城。沟池：护城河。（16）笃：淳厚。（17）田里：田地与住宅。 （18）贤：尊重。（19）功：成就功业。（20）用是：因此。（21）兵：这里指战争。（22） 选：指杰出的人物。（23）著：彰显。义：指合理的事情。（24）考：成就。（25） 刑：典范。让：礼让。（26）埶（shi）：同“势”，指职务。去：斥退。
【译文】
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹 鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答 说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
【读解】
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激｜情的，恰 恰是这个方面，而不�