九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 六四：裕（5）父之蛊，往见吝（6）。 六五：干父之蛊，用誉（7）。 上九：不事王候，高尚其事。
【注释】
①蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承 父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月 分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。 ③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。（6）吝：艰难。（7）用誉：得 到赞誉。
【译文】
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛 日和甲日后三天的丁日出发。初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽 有危险，结果还是吉利。 九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。 九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。 六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。 六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。 上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
【读解】
后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以 鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情 况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的 家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力 核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发 扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升 官发财，在道义上也要受到指责。
由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性 的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正 如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着 父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传 统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还 不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。
但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透 脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信 “子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父 亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一 些冥顽不化的父亲。
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临（卦十九） ——统治者的治人之道
【原文】
（兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。 初九：咸临③，贞吉。 九二：咸临④，吉，无不利。 六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。 六四：至临（6），无咎。 六五：知临（7），大君之宜。吉。 上六：敦临（8），吉，无咎。
【注释】
①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治 民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月， 有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作 “感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温 和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。（6） 至临：亲自处理国事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。
【译文】
临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。 初九：用感化改策治民，征兆吉利。 九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。 六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。 六四：亲自处理国事，没有灾祸。 六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。 上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
【读解】
统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家 们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦 专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温 和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦 厚的品行，说的是人治。
从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的， 可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨 论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治 的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提 和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人 独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平 等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是 不妥的。
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观（卦二十） ——体察各方情况的统治术
【原文】
（坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
初六：童观④，小人无咎，君子吝。 六二：闚观⑤，利女贞。 六三：观我生进退（6）。 六四：观国之光，利用宾于王（7）。 九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生（8），君子无咎。
【注释】
①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关。 观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。（2）盥（guan）： 古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙（yong）若 ：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。（4）童：儿童，这里指幼稚无知。 （5）闚观：一孔之见。 （6）我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。 （7）光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作 宾客，这里指朝觐。（8）其生：其他姓氏，指别的部落氏族。
【译文】
观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青 脸肿，不宜敬神。 初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子 就有害了。 六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。 六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。 六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。 九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。
上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。
【读解】
这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体 察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。
历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历 来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自 有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊， 民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤 明。
但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官 与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。
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噬嗑（卦二十一） ——吃喝享乐与受刑挨罚
【原文】
（震下离上）噬嗑①：亨。利用狱②。 初九：屡校灭趾③，无咎。 六二：噬肤灭鼻④，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
九四：噬干胏（5），得金矢（6）。利艰贞，吉。 六五：噬干肉，得黄金（7）。贞厉，无咎。
上九：何校灭耳（8），凶。
【注释】
①噬嗑（shi he）是本卦的标题。噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与 “吃喝”一样。全卦内容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词，且与内容有关，所以用作标题。②狱：刑罚。③屦（ju）：拖，拉。校：木制 的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。④肤：肥美的肉，这里指鲜 鱼嫩肉。⑤干胏（zi）：带骨头的干肉。（6）金矢：铜制箭头。（7） 黄金：指铜箭头。（8）何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子 上的刑具枷。
【译文】
噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚。 初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。 六二：大吃鲜鱼嫩内，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。 六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。 九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉 利。 六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。 上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。
【读解】
虽然是讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚。谁在大享口福之乐、大 快朵颐，谁在受刑挨罚，是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐 和受刑放在一起，的确耐人寻味。或许，作者是想说明恩威并施， 赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。
不过，我们从中能获得一些有关社会生活的信息。首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴，即使在物质生活极大丰富的今天也没 有大的改变；在没有鲜鱼嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐，为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考 知识，腌制干肉的技术有时会出问题，以。至有吃干肉中毒的事发 生。可以想见，能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代，要有足 够的财富作为后盾，一般人显然难以办到。
其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创 造发明：如此精细，如此种类繁多，如此专门化，如此严密。现在想来，如果把这等精力和智慧用在其它方面，结果将会怎样呢？
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贲（卦二十二）—— 对偶