不过，恐怕我目前所做的并非完全不足以令那些对我的第一本书感兴趣的人放心。我对人类的全体——具体的真实的整体——进行质疑的决心，在我踏入受诅咒的领域那一刻令人惊异。
现在我不想消除我自寻的烦恼。我认为这种烦恼是必要的。测测那横在人类面前张开血盆大口的深渊吧！一向在恐惧面前准备后退的人能够解决现今时代给他们提出的问题吗？尤其是这受诅咒的时代？
总之，我想事先解决我的态度所导致的一种误解。我的书会被看作Se情的辩护词，而我只想描写无比丰富的整体反应。但是我所描写的这些反应基本上是相互矛盾的。但愿人们会一心一意地追随我：人类的存在决定了对一切性欲的恐惧；这种恐惧本身决定了Se情诱惑的价值。倘若我的看法在某种程度上带有辩护的意味，这种辩护的目标不是Se情，而是普遍意义上的人类。让人类不断维护一切具有不可能达到的精确性的反应，坚定的和不妥协的反应，这才是值得钦佩的：没什么能与之匹敌！……但是反之，懈怠和缺乏压力，无节制的纵欲的软弱则不承认人类的活力；因为如果人类不再保持本色、不再充满强烈的对比，就不会存在了。
第一部分：Se情与对精神世界的思考
1。Se情世界与思想世界最初的不和谐
除非以欺骗的方法，我们永远也领会不了人类——他所代表的含义：人类总是自相矛盾，突然由慈善变得极其残酷，由纯洁变得无比卑污，由迷人变得万分可恶。我们常常谈论人，人类，好像他们有一致性：实际上，人类包括各个阶层（mondes），表面上相似，事实上却互不相干，有时甚至被遥不可及的距离分开：因此，在某种程度上，盗贼阶层和加尔默罗修道院两者之遥胜过两颗星星之间的距离。但不仅仅是这些不同的阶层互相排斥和互不接受，这种不和谐也会集中在一个人身上：与家人在一起，这个人是一个善良的天使，但当夜晚来临，他便沉溺于荒淫。最令人惊诧的是，在我影射的每个阶层的人身上，对别人的无知或不接受是司空见惯的。甚至某种程度上，一个家庭的父亲在与他女儿玩耍的时候，就会忘记他作为一个放荡成性的人出入的不良场所；在这种情况下，他若回忆起他曾是个卑污的人，他会感到吃惊，这个人违背了他陪伴女儿时看到的一切温情的法则。
与此相似的是，有些人在自己家里不过是安静的农夫，乐于助人，儿女绕膝，但到了战场上，却烧杀抢掠：他们在其中表现出迥异的这两个世界彼此毫不相干。
这类隔阂之所以坚不可摧，原因在于惟有深思熟虑的、协调一致的思想构成了人的相对牢靠的形象——而且从根本上支配我这本书的写作——惟有它本身，它自己构成了一个确定的世界。关于人的可接受的判断总有协调一致的、深思熟虑的形式，这些判断就是对思想世界的判断，从根本上来讲，思想世界与遭到拒绝的世界（后者本身远离某些公认的、但令人不安的世界*）有很少联系，甚至没有联系。我不是说如此形成的思想无视被它视为“不人道的”或卑鄙下流的或暧昧不清的东西，而是它无法真正地完善它们：它居高临下，屈尊俯就，从外部达到认识：严格来讲，这对它而言是次要的目标，它不过随心所欲加以对待，没有全力以赴，对症下药。
*比如警察的世界；或者葬仪的世界。
这种思想永远不会将受诅咒的领域与可理解的人类混同起来，只有这可理解的人类才构成了思想。
不过，人们还是相信心理分析毫无保留地思考性的整个领域……表面上的确如此，但也仅仅停留在表面上。心理分析的宗旨是将性科学地定义为这种外在的、不可同化的因素，这个因素从根本上可以得到清晰的认识。无疑，对心理分析而言，无性的具体的总体性是不可想象的，但是科学所固有的思想目前总是被视为不可触犯的，仿佛在这种思想的形成中发挥重要作用的性欲不会改变这种形成，要么就以一种及其肤浅的方式改变它：对于心理分析而言，性欲和思想处于互相对立的地位；心理分析与其他科学一样，都是一门处理抽象事实的科学，抽象的事实彼此孤立，间或互相影响。心理分析借此获得了抽象思想的精神权威的声誉，这种抽象思想向来是值得尊重的；心理分析接受了性的因素，但这只是在心理分析的开展将性沦为抽象物的条件下实现的，而抽象物中的具体事实还是清晰可辨的。
但是，在这个正确的方法之外，还可以考虑另外一种方法，这种方法使科学的尊严或思想的尊严无法得到维护，使Se情和思想不在形成彼此分开的世界。*
*在这个世界中，思想只有在唯一的条件下，才表现它的对象（它唯一的对象），即具体的总体性，这个条件就是思想不再高居具体的总体性之上，而是成为总体性的一个组成部分，消融于其中。
2。Se情世界与思想世界相互补充；没有它们的协调一致，全体性就无法完善
在这本书的写作过程中我将遵守开始时的一个原则。我只将性行为放在一个具体而坚实的总体性范围内考察，在这个总体性中，Se情世界与理智互相补充，地位平等。
无疑，对人而言，禁忌（interdit）规定了性生活的地位：性生活的自由从来都是有保留的；禁忌总是将性生活限制在习惯规定的范围内。当然，以揭露禁忌来反对禁忌是徒劳的：说惟有自由合乎自然也是不人道的；毕竟，人总是要脱离自然的，甚至人还要与自然进行激烈的斗争，禁忌的不存在只能意味着：兽性。人类有意识地脱离这种兽性，我们无法回到兽性。然而，否定这种对自然的厌恶是另一回事，此种厌恶已经进入了我们的本质，它使我们的整洁与动物的朴素对立；让我们自己服从通常与禁忌同时产生的判断也是另一回事。尤其是，思想是被包含于禁忌中的道德强制规定的；思想是在禁忌规定其范围的无性世界形成的。思想是无性欲的：我们看到这种限制与自主权、与一切自主的态度是对立的——它使理性的世界成为一个乏味的、从属的世界，这个世界充斥了有用和孤立的东西，这个世界的法则是艰苦的劳动，它要求每个人都应按照一种机械的规则行事。相反，倘若我考察从各个方面超出了有限的思想世界的总体性，那是因为我知道总体性是由距离与对立组成的。但是，倘若我不脱离总体性，我就无法抛开它的一部分去找另一部分。人们普遍认为，“创造一个世界什么都需要”，妓女和圣女，恶棍和无比仁慈的人，但是这种声音并不是那种主张法定思想的声音，后者将人简化为中性的人并否定这个坚固的整体，正是这个坚实的整体将个人的牺牲与眼泪、残杀与盛宴连在一起。
我不想以这种方式对人进行模棱两可的判断，而是要确定一种思维方式，这种思维方式的机制适合以思考为目的的总体性的具体特点。*我想通过使用而不是特意分析这个方法来展示这个方法。但是我还需把话说在前头，即谈到Se情，我的看法无法脱离对精神世界的思考，同样，对精神世界的思考也无法摆脱Se情：但这就首先要求思考、思想在这些条件下，应符合自身的对象，而不是我的对象，Se情则应符合传统思想，传统思想建立在对Se情的蔑视之上。**
*本身是思考的东西，只有在思考的时候才是总体性，这种活跃的思考从其内容的分歧和冲突来看，达到了纷乱和严峻的程度。
**甚至让…保罗…萨特的思想也无法轻而易举地解决性欲问题。或者说，他的轻巧是有条件的：借助一种极端的厌恶——这种厌恶即便不把Se情置于无意义的境地，至少也置于一个压抑的世界中；令人奇怪的是，相应的，还借助罪恶感的缺乏——罪恶感的缺乏也就是禁忌的缺乏，也就是造就人类的禁忌必要性感觉的缺乏，同样是违背必要性感觉的缺乏；没有这样的感觉，不可把握的Se情是一种不受欢迎的构造：这就是我要在书中说明的。
第二部分：乱仑的禁忌
Ⅰ乱仑问题
1。人的“Se情”与动物的“性欲”之间的对立
使思想的方法臻于完美的愿望，不是一个荒谬的计划，而是研究一个关键问题的必要条件，这种愿望无法脱离一个初步的问题。
在目前状况下，起源问题是决定性的。总的来说，Se情是人的性欲活动，它与动物的性欲活动是相互对立的。并非人的一切性欲都是Se情，但是人的性欲通常都是Se情的，如同它不只是兽性的。首先要说明，这本书考察的是一个领域的全部，这个领域的微妙特征既不乏深刻的意义，也不乏对立的特征。*但是，首先，它的目标是从动物的简单性欲到包含在Se情之中的人的思维活动的转化；我借此指定若干组合与判断，它们倾向于从性的方面确定自身没有任何性因素、也没有与性相悖的因素的物、人、地点及时刻：比如裸体的意义和乱仑的禁忌。所以贞洁是Se情的特征之一，也就是人特有的性欲特征之一。
*这里涉及的恰恰是两个世界，这两个世界有互相隔绝的趋势，但是两个世界中的心智能透过隔阂提出全面的看法。微妙的Se情理所当然地包含神秘的爱也即神圣的爱。
研究从动物到人的转化，一开始至少也要以最低限度的客观的、历史的材料为基础。通过这些材料，我们才能推断发生的事情。我们不会妄想认识这些事件的确切意义，但是我们并不像最初那样无能为力。一方面，我们知道人为了能求得生存，制造工具并在各种劳动中使用工具。总之，人通过劳动与动物区分开来。同样，他们在性活动和对死者的态度方面规定了某些限制。从根本上看来，关于死者（尸体）的禁忌是与杀人的禁忌联系在一起的。性禁忌则与人类感觉的基本特征相�
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