性茭后的时间。性茭的人仿佛死去了。
Ⅹ。抗拒刺激。贞洁与宗教。
ⅩⅠ。以贞洁妇人为中介的Se情回归。
发现生命。
ⅩⅡ。间接化Se情的性茭后时间。
ⅩⅢ。作为偶然与不足之巅峰的唐璜主义。
西方的否定。
ⅩⅣ。性友情与社会约简。
动物的性本能与社会本能之间的基本对立。
第Ⅰ章：两面
当我开始写这本书的时候，尽管我试图描写普遍意义上的Se情经验——如同一个医生描写一种疾病——我不可能不生发出一种悲痛的感觉。我应该描写的不是别人经历过的，而是我自己的生活——一种脆弱性，它与这种生活一起被置于迷失的范围内。如果生活的个人因素没有出现在这种描述中，这种描述就没有意义。应该领会的是存在本身，如同天上风吹云彩到处飘荡一样杂乱的运动造就了它，而不是事实——虽然也是存在，但它自身的激｜情产生和丧失了它。是渴望存在的——个体的——被死亡追随的——在场赋予裸露的无血色肉体与红色的流血令人心碎的意义。
（被划掉：这本书的目的是揭示人类如何形成并出现在Se情活动之中的，而且在这个意义上，这本书不过是在一个有限的领域内重黑格尔试图在《精神现象学》中探讨的发展。）首先，这种限定似乎从本质上剥夺了这样一种努力的意义。尽管如此，这样一种印象可以保留下来，即成果本身是否应该证实一种并非随意的方法。
Se情丝毫不代表人类所处的状况。相反，它代表了人类迷失的状况。生活变得Se情的方式与生活消亡的方式是一样的，这本描写Se情的书必然有一股死亡的味道。以人类在爱情中遇到其最令人心醉神迷的价值为借口，赋予爱情以完美存在的意义是徒劳的：人的存在只有否定欲望才能得到完善。只要在这种否定需要欲望本身自行产生的情况下，Se情骚动才能介入人的统一性的构成。这种构造性的否定并非仅限于Se情领域：人类在对笑、眼泪、焦虑、厌恶、喊叫、狂喜、沉醉，总之一切痉挛的反射进行否定的过程中，也同样趋于完善的境地。
1。两面的对立
在不同的爱情游戏中，人类感到他们具有两面性。这两方面彼此对立，前者可称为口腔的一面，后者可称为神圣的一面。
这两方面位于身体的两个极端，这是在骨骼至少基本由脊椎骨构成的意义上而言的。四肢应该与脊椎骨相连，它们与脊椎骨相连的构造方式类似于肋骨与脊椎骨相连的构造方式。头在某种程度上是脊椎骨系统的第一段。在相反的一极，事物以更加复杂的方式表现出来，骶骨紧随人的尾骨，即动物的尾巴。如果动物尾巴的痕迹保留下来，那么很难说骶骨完全代表人身体的末端。无论如何，正如Se情行为所表明的，大腿不过是躯干的侧面发展，而由低级开口形成的一面的末尾特征，有时具有诱人的价值。
2。两面的联系
口腔的一面主要是由嘴构成，神圣的一面的肛门与嘴对应。眼睛和鼻子与嘴相连，如同睾丸和荫茎——或卵巢与阴Di与肛门相连。
3。群居的概念
如果人们承认动物形成的群居理论，这种初看上去荒谬的相似性或许反而是自然的。不同的线状动物或许由一系列依次排序的人、动物构成：这些彼此联系的动物会由虫子身上的环节（要么就是脊椎动物的脊椎骨）表示。在这些不那么复杂的构成中，有可能看到仿佛由一系列中介动物聚集起来的两个末端动物构成的动物全体。中介的个体发展不完善，丧失了一切个性，沦为一个链条的环节角色。只有那些末端的个体才能与外部世界接触：它们保持了一种个性和一套完整的器官。
4。头脑的特权
线状动物的两个主要环节一旦先接受嘴的功能，后接受肛门的功能，那么它们的发展是极其不平衡的。觅食的必要性赋予变成头脑的口腔环节以活动的创举。神经系统和大脑的发展为这部分的特权提供了一种基本的意义：动物的生命就集中在头脑中。
相反，肛门的环节仅仅保留了一种相对微弱的个性。它甚至没有保住它的末端特征且某些环节在它后面发展了，仿佛为了保住真实，它努力依照头脑的方式构造真实，让低等的因素伴随其后。这种附加物能够说明问题的价值微乎其微。在肛门之外发展的部分不过是一种无功能的附属，而且动物的生活仍旧不过是从创造的开口到末端的开口的一个过程。
5。肛门环节的基本功能
肛门环节的双重功能：排泄物的集中；强烈的排泄能力
6。作为组合的存在物的基本概念
7。存在的缺憾与人类受到的双重指引
8。猴子神圣的一面
9。尾巴的脱落
第Ⅰ章
尾骨是不是尾巴的延续？
描述各种猴子的神圣的一面。
眼睛与睾丸或卵巢的关系。
不同动物的性器官状况。
第Ⅱ章
直立的状况
b）1947～1950年。“萨德与Se情的本质”。
据说要收入子夜出版社的《憎恨诗歌》（La Haine de la poésie，1947）与《那受诅咒的》（1949年）中。人们——在1950年？——发现接下来的计划〔约40：24〕：
Ⅰ。萨德侯爵的传记
A。传记
Ⅱ。引言，从萨德的作品与生平开始，依据人类生活的一切普遍表现。
B。关于萨德的文章〔《萨德的秘密》（Le Secret de Sade），《批评》15～16与17，1947年8～10月〕。
C。《＜朱丝蒂娜＞序言》（Préface à Justine），《法国读书报》，1950年。
Ⅲ。从宗教和神秘主义到残酷的享乐。
D。《小酒馆的醉意》（L' ivresse des tavernes），《批评》25，1948年6月。
《金赛报告》（Rapport kinsey），《批评》26与27，1948年7～8月。
《幸福、Se情与文学》（Le bonheur l' érotisme et la littérature），《批评》35与36，1948年4～5月。
《萨德与道德》（Sade et la morale），《哲学学院手册》，1948年——参见O。C。t。Ⅷ，附录，第445页。
E。结论：神秘的状况等
状况的比较：感悟
或许是列举——以关于萨德的详述结束
传记中，引用K的著作的章节
。 第二部分，乱仑的理论
前言中，“加缪对克洛迪娜…肖内的宣言”（Les déclarations de Camus à Clau…dine Chonez），载《出版》，1948年10月。*
*参见O。C。t。Ⅷ，附录，第457页，注释。进一步参见第640页，“阿尔贝…加缪或尼采的失败”（Albert Camus ou la défaite de Nietzsche）。
〔这些文章及其他若干文章，全部刊载于《评论》——《论普鲁斯特》（Sur Proust），1946年12月；《神秘经验与淫欲》（Expérience mystique et sensualité），1952年8～9月；《论萨特与热内》（Sur Sartre et Ge），1952年10～11月；《萨德概况》（Vue d' ensemble sur Sade），1953年11月；《论R。克洛索夫斯基的＜今晚的罗贝特＞》（Sur Roberte ce soir，de P。Klossouski），1954年2月——此外，还辑录在另一个提纲中——1954年的提纲？——标题为“萨德与性反抗”（Sade et la révolte sex uelle）。〕
c）1949年。性焦虑。
《那受诅咒的》的第一个续计划（参见O。C。t。Ⅶ，注释，第470页。）
紧随（fos 5…10）这些注释（大约40：16，27，Ⅰ…4）的文章题目如下：
《性焦虑——艺术与残忍》（L' angoisse sexuelle…Art et enauté），源自发表在《法国医学》1949年6月第4期的文章草稿：“艺术，残忍的操练。”
《那受诅咒的》（Ⅱ）。“性焦虑”
（“从性焦虑到广岛的灾难”）
朱丽叶…布托尼耶。《焦虑》*
马尔科姆…德…沙扎尔（Mal colm de Chazal）〔《幸福、Se情与文学》，《批评》，35与36，1949年4～5月〕
《金赛报告》
世界末日问题〔参见“钟里的灯”（La Lampe dans l' horloge）〕
最后的人的问题〔“诗与世界末日的诱惑。马尔科姆…德…沙扎尔与享乐”（La Poésie et la tentation de la fin du Monde。Malcolm de chazel et la volupté ）。——《批评》33，1949年2月〕
“或许广岛”（Peut…ètre Hiroshina），《批评》8…9，1947年1～2月
兽性与物
兽性与劳动
极端的亲密
意识 但这种意识首先意味着劳动所包含的焦虑
（布托尼耶，奥迪耶**焦虑的目标是性，这是就性相对于劳动安全具有可能性与毁灭性的意义而言的。性与死亡的关系。性与宗教（奥迪耶）。
＇圣格雷瓜尔…德…尼斯（Saint Grégoire de Nysse）＇神学——不再带来焦虑的月亮石。
（沙扎尔、萨德等等）神秘的神学涉及文学。
＇伊利亚德（Eliade），《论宗教》（Traité des religions）＇瑜伽与密宗经典。
＇埃利…阿莱维（Elie Halévy）＇社会主义
*朱丽叶…布尼托耶（Juliette Boutonnier）博士：《焦虑》（L' Angoisse），P。U。F，1945年。
**夏尔…奥迪耶（Charles Odier）博士：《焦虑与魔术思想》（L' Angoisse et la pensée mag…ique），德拉绍与尼斯特莱出版社，1948年。
Ⅰ。性欲
从根本上来看，（无意识的）兽性对人来说是物。但是劳动组成了人的另一面，使得人相对于动物成了物。所以对于劳动者——物来说，兽性是回归亲密性的途径。但是劳动者——物回归兽性是因为他意识到了兽性。如果意识不完全，那么行动也不完善。
Ⅱ。焦虑
（布尼托耶）意识的障碍是在焦虑中产生的，这种焦虑来自于劳动意愿与亲密意愿之间的冲突。焦虑是诱惑。
（奥迪耶）焦�