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在全部厌恶中，很难说哪一个具有最重要的特征。在涉及到原始人的方面，人种学家总是对经血和分娩出血所引起的行为感到震惊。原始人对经血如此恐惧，以致我们很难表现这种恐惧的剧烈程度。防止整个社会进行哪怕丝毫接触的禁忌，落在经期的妇女及少女身上，它指定被授权的妇女照料这些不幸的人，这些人通常被处以死刑。妇女分娩流的血同样会引起焦虑。这些对待荫道流血的态度如此普遍地确定下来，它们仍在我们的西方社会发挥作用。它们根本上类似一种厌恶，这种厌恶的非理性特征几乎是看不到的。我们自然而然地认为，这种流血是不洁的：这终究是因为它所来自的器官是被这样看待的。分娩的流血没让人感到那么大的恐惧，原因在于母性的痛苦和感人的特征。但是，无论如何，经血像是一种缺陷、甚至厄运一样压迫妇女。这并非仅仅是由于经血来潮时的烦恼。我们的焦虑态度清楚地表明，在人类由于厌恶而摆脱自然状况这一点上，在人类的连续阶段之间，从最贫困的社会到复杂的社会并没有深刻的差别（严格来讲，这些反应因人而异，有时甚至随着社会阶层而不同）。但是最强烈的厌恶也没有丧失古老的特征。*
*可是古老的特征仍旧出现在我们的社会中。我举个例子，这个例子中反应的倒错（因为是不自觉的、无意识的）有某种令人恐惧的东西：一个出身高贵的英国少女，在她举行婚礼那天如此激动，当她跨过唱诗班的台阶时，许多在场的人看到她的白裙子遍布血迹：这是由一种严重的神经病引起的。——我认识的一个屠夫，当然是最文明的一个，禁止他的妻子来月经时接触腌肉缸；他害怕经血会弄脏猪肉。
3。腹部排泄
经血看来凝聚了厌恶与恐惧。对待其他排泄物的态度也令人震惊。在这方面，没有类似于防止全体男人接触丝毫血污的禁忌。无疑，倘若我们想到经期妇女常常被疏远或被迫幽闭，那么所有年龄和两个性别共有的普遍自然状况，以及粪便的连续特性，就不会允许如此令人难堪的做法。在周期事件的状况中可能发生的不能适用于一般的状况。另一方面，孩子先天地消除了清除污迹的希望，因为我们与孩子的接触是不可避免的。我们无从要求年幼的孩子，而一个青春期的女孩往往可以观察到这些规定。应该忍受孩子的这些污物，在这些污物中体现出他们受到的厌恶的未成年特征：这不过是对动物污物的反应罢了。孩子不过是成｜人眼中的动物罢了——但他们并非有意为之，他们天真的笨拙引人发笑或充满魅力。但是导致禁忌（宗教行为）的厌恶与“或多或少”并不那么相符。日常接触孩子污物与极端厌恶成｜人污物无法协调，这种厌恶类似于经血的厌恶。如此病态的厌恶没有程度之分。造成这种厌恶的是“要么全部，要么没有”，很可能会引出这样的想法，即哪怕并非只有妇女受到污染，男人不曾想到自己会受污染，尽管他们最初也曾如此。在恐惧中观察到的这种距离要求一种至少对所谓人类的一半来说完全避免接触的可能性。
但是，相反，没有任何理由相信，更古老的人类比我们对清除排泄物和隐匿与排泄物相关之物的需要（大便与小便，后者较为次要）更加漠不关心。必要的明确措施在文明的地域更加完善，但是我们还不能得出任何结论。原始人年幼的孩子和我们的孩子受到相同的教育。在这一点上，没有什么比我们认为更远离动物性、远离自然污物更无根据了。重要的是行动，是思考：结果是次要的；如果从长远来看更加完善，就再好不过了。只要他们表现出一种古老的文化，我们还是要敬佩这些原始人，在他们身上对成为人类的渴望和对自然的厌恶具有强大的力量。我们站在自身卫生措施的高度看待他们，就会得出一种自身无懈可击的纯洁印象；我们很快就忘记了大量的废料，“下等区域”的粗俗与卑污；忘记了身为人类的这种厌恶，这种厌恶在与一种如此细致以致看起来变得病态的文明的接触中壮大。
Ⅱ 洁净的禁忌与人的自我创造
1。文明、种族、财富或社会阶层的等级与洁净的禁忌的关系
事实上，在简陋的文明固有的反应与先进的文明固有的反应之间没有深刻的差别。本质毕竟没有产生于发展程度上，而是产生于集团、阶级或个体的特点之中。欺骗我们的仅仅是后天的错误，这个错误首先将“野蛮”部落与下等阶级——或下等人联系在一起。可以肯定的是，风俗的雅致及对禁忌的严格遵守在使人们普遍互相对立的持续竞争中发挥作用。实际上，精致在社会分类的手法中是最有效的因素之一。在某种程度上，遵守禁忌是一个物质财富的问题。为求雅致需要很多钱。（第二个重要的方面，相应地，是那些最富有的人同样是最具违反禁忌的物质或精神手段的人……）从根本上说，认真地遵守禁忌是社会方面的规定。那个以最焦虑的心情躲开各种各样污染的人也是那个享有最大的特权并凌驾于其他人之上的人。如果一个人的焦虑符合他所拥有的物质条件（假定他有生活在焦虑中的手段——比如，生活在对肮脏的焦虑中），那么他在精神上也同样高过那个懒得保持整洁并像动物一样生活在污秽中的人。但是，倘若最富有的人只有乞丐那样对污秽的焦虑，他就不能受人尊敬，他的阶层也无法提高。
在我们生活的社会中，这些特征当然模糊不清。事物明显地被混淆了。但一些痕迹依旧残存着：总的来看，一个暴发户无法具有很高的地位，一个更穷困的人经常具有更高的威信，一个暴发户永远不会被传授丝毫的反自然的雅致，这种雅致以约定俗成的态度反对贪婪，以得体（含而不露的，但特别得体）的习惯用语反对粗鲁的言语，适于表达一种基本的焦虑，这种人道化的焦虑。这总是意味着在自身与兽性之间规定一种奇怪的、首先是不可想象且越来越大的距离：这种距离产生于一个食相文雅、符合贵族规矩的人与一个自然地喝掉洒在茶托里的咖啡的人（在我看来，这不免意味着，人们故意把洒在茶托里的咖啡叫做某种“洗脚水”）之间。第二种食法本身也是人道的，但它与一种更加斟酌的方式相比则并非如此。每种食法依照情形和所食之人的特征具有不同的含义，但是我之所以选择“洗脚水”，原因是至少在某种情况下，它意味着某种不在乎，完全没有焦虑，对身体的兽性状况几乎不感到恐惧。别人会对我说，我的判断是随意的，但是我明确地提出了这样一个人的情形，这个人在某个环境中像我说的那样随心所欲，他在这个环境中是惟一这么做的人，而且除了不在乎之外没有别的理由。*没什么比原始人的举止更加不同。在我们看来，一个恰纳克（Canaque）人比一个喝“洗脚水”的人更脏。但是，像野兽的并不是恰纳克人。他尽最大可能保持了野兽的举止与人的举止的距离。因此，恰纳克人接近贵族，我想说明的粗鲁的人则不然。
*当然，一个工人也可以同一个资产者一样优雅，可能恰恰因为他的举止照资产阶级的规矩是不得体的。
在我想说明的东西中，有一点很清楚，害怕成为野兽的恐惧对这类人或那类人起着不同的作用，原始人并不比我们少受制于此。这不是文化先进与落后的问题，而是一种个人选择与社会分类的问题。肯定地说，遵守禁忌严格与否趋向于将人们彼此区分。倘若财富使得遵守禁忌变得更加容易——超越身体力量或超越强制力量，那么与其说财富，不如说与兽性之间更大的距离在进行区分，在实施社会评判。我们的双重错误在于相信种族差异或财富差异保证了这种评判。这种错误是如此根深蒂固，甚至有改变真正的秩序的趋势：从根本上、从所有方面来看，人们尽力将人之间的差别简化为外部的固定差别，而后者不依赖于超越或消除我们的兽性的主观意愿。有人竭尽全力否定人类的价值，因为这种价值根本就是动物与人之间或人与人之间的差别；因此，人们尽力将每个差别约简为微不足道的物质条件。种族主义急欲为差别的缘由服务，却背叛了它：种族与财富的优越性是站不住脚的，偏偏遇到了维护者！
自然，我的意图并不在于为这些人道化的差别进行辩护（为使它们持续斗争下去）。但是，如果我们没有认识这些差别并了解其确切含义，我们就会对Se情一无所知；我们甚至会对人类的特征一无所知……
对我们来说，Se情在这样的条件下是秘而不宣的，这个条件就是我们在对人的污秽本性感受的恐惧中看不到人的原则。我们一般看不到Se情，原因在于本性吸引了我们今天的某些人，他们对一种截然对立的文明感到厌恶。
2。恐惧的第一个对象难道不来自于性的范畴吗？
一个与自然的极端恐惧相关的、人为的世界的形成，对我们而言变成了世界上最不可理喻的事情，尤其是自我们反对性生活的所谓污秽的时代以来。污秽——污秽的世界——也不乏其丰富的含义。没有人说排泄物（如同腐烂物一样）同别的物质一样。排泄物对动物而言是这样的：那些既不吃排泄物也不知腐烂物的动物对这些物质的厌恶并不超过那些以恶臭物质为生的动物对新鲜物质的厌恶。理性主义在其中毫无作用，在我们看来，存在着一个不可约简的厌恶的世界。逐步而极其缓慢地解除即使不是关于淫秽也是关于性的禁忌没有带来丝毫变化：功能的接近无论如何赋予生殖活动一种肮脏�