这时，一直在趴在洞口往走廊里看的李伟有了新的发现，他叫来其他人，让他们仔细看对面的墙壁，说：“你们看，墙上有浮雕。”
众人仔细一看，果然对面那面墙上隐隐约约有些花纹。手机带的手电筒光线太弱，离了几米就扩散得厉害，在洞外没有办法确定浮雕到底画了什么。
六个人虽然不是搞考古的，但想到这很可能是一个尚未公诸于世的新遗址，都兴奋异常。他们一番合计，决定留一个人在上面守着，其他五个人下去探一探。
当时他们六人都被发现新遗址的兴奋冲昏了头脑，压根没想到下面会不会有什么变故，也把封住那洞口的十几公分的厚木板和手指头粗的大铁钉子抛到了脑后。不到两分钟的时间，五个人就都下到了走廊里面。
他们到了下面才看出来，这条走廊四壁的材料，竟然是汉白玉。众人心下讶异，汉白玉价值连城开采难度又大，在古代几乎只有帝王陵墓的才用得上。这条走廊左右看不到头，少说也有几十米。能用得起这么多汉白玉，建这条走廊的人，到底是什么来头？
五人遂去看墙上的浮雕：浮雕展示的正是萨满鹰祭的场面。这个场面这些学者们刚刚考察完毕，再熟悉不过。画面中大萨满带着面具身着鹰神羽衣，与众多“小白鹰”一起跳着鹰神舞。虽然画面中的人服装与现代满族人不同，但鹰祭的情景都与现代大致无二。
随即他们就发现，浮雕不只这一面。在鹰祭的浮雕的里面，相隔大约两米处，紧接着就有第二面浮雕。这一面浮雕描绘的是一队少数民族猎户装扮的人跋涉于山水之间，水中特意突出表现了不少浮冰，以展现天气的寒冷。空中则有数只巨鹰翱翔盘旋。
再往里看到第三面浮雕：猎户装扮的人回到了部落，受到了整个部落的盛大欢迎。他们人数比第二面浮雕中少了很多，大约只有第二面浮雕人数的三分之一，但每个人的手臂上都带着一只鹰。
第四面浮雕中出现了一个与这个部落的人装束完全不同的人。这个来自其他部落的使者倨傲地坐在主宾的位置上，猎户们非常恭敬地将鹰献给他。
接下来的十几面浮雕描绘了这两个部落之间的一场战争。猎户的部落出现了一位领袖，带领他们反抗使者的部落。
五个人原本就是研究满族风俗的，看到这里就都明白了：这些浮雕所表现的是金太祖完颜阿骨打抗辽的故事。女真人擅长训鹰，猎鹰中最神俊的品种，被称为“海东青”，素来受到古代王公贵胄的喜爱。相传辽国末代皇帝天祚帝荒淫无道，曾迫使当时依附于辽的女真人进献海东青。女真人不堪重负，在民族领袖阿骨打的带领下起兵抗辽，最终灭亡辽国，为这个盛极一时的少数民族政权画上了句号。
宋代洪皓在《松漠纪闻》中写道：“大辽盛时，银牌天使至女真，每夕必欲荐枕者。其国旧轮中、下户作止宿处，以未出适女待之。后求海东青使者络绎，恃大国使命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅高者，女真浸忿，遂叛。”
女真人反辽，说到底是因为辽国压迫难以忍受，与海东青并没有什么必然的联系。但满族自古敬鹰为神，海东青这种鸟神秘色彩又太浓，导致现在的很多传说，反而不提辽国使者残暴无道，只传女真人抗辽是因海东青而起。此外，类似于“阿骨打出生时曾得鹰神相救”、“与辽国交战借助了海东青的力量”这种带有神话性质的说法，亦不少见。
这些浮雕所描绘的金辽战争中，便采用了这种神话性质的表现手法。无数海东青盘旋于战场上空，受阿骨打驱使攻击辽兵，姿态极为神勇。最终辽兵大败，阿骨打率领的女真人取得了战争的胜利。
第二十三面浮雕中，金太祖神色威严，端坐于龙椅上，阶下万人下跪参拜。画面的一侧刻着一行字。五人中恰好有一个对金史很有研究，认出那是阿骨打创立的女真文字。文字内容是金史所载，阿骨打登基时说的话：
辽以宾铁为号，取其坚也。宾铁虽坚，终亦变化，惟金不变不坏。金之色白，完颜部色尚白。
到这里，从女真人训练海东青，到金太祖起事反辽，再到大金国最终建立，浮雕完整的展现了金辽之间的这段历史。其雕刻技艺精湛，惟妙惟肖，场面壮阔，气势恢弘，五个人都深受震撼，叹为观止。从逻辑线条上讲，故事起承转合都已俱备，到此应该就结束了。
走廊高在2。5米到3米之间，浮雕上下纵贯，每一面宽度大约有3米左右，加上中间间隔的两米，23面浮雕下来，五人已经走出近120米。然而，走廊仍看不到尽头，手电筒的光只能射出两三米远，往后都是黑洞洞的一片。
五人继续往前走，就看到了第24面浮雕。这一面浮雕又回到了萨满鹰祭的场景，带着面具的大萨满与众多“小白鹰”一起跳鹰神舞的画面，与他们进入走廊所见到的第一面浮雕是相同的。他们仔细研究了半天是不是有细微的差别，最后觉得，凭他们的眼力看不出区别来。
而后的第25面浮雕果然与第二面浮雕相同，表现的是女真人北上请鹰的征途。五个人又一番研究，仍是看不出什么差别。
前面的一切都与前23面浮雕相同，五人一路就走到了第46面浮雕，再次看到了金太祖登基受万人参拜的场面，和那句“辽以宾铁为号，取其坚也。宾铁虽坚，终亦变化，惟金不变不坏。金之色白，完颜部色尚白”。
走廊仍是没有到头。
接下来的第47面浮雕，果然又回到了萨满鹰祭。
看来走廊中的浮雕内容一共只有23幅，依次不断循环。但走到这里五人已经隐隐觉得有些奇怪：两周下来240米远，走廊连个拐弯都没有，镜泊湖区山重水复地形复杂，怎么可能在地下不太深的地方修出一条这么长的笔直的走廊呢？
而且，这条走廊究竟有多长？到底通向哪里？
五个人心里打鼓，还是继续走，连走了六个循环，到第八次见到那面金太祖登基图，走廊仍是没有到头。
这回就算他们再迟钝，也意识到事情不对劲。八个循环已经1000米开外，怎么说这条走廊都长得太邪门了。
五人中有胆小的，就说：“我们还是回去吧，走太远了也不合适，外面雪应该已经停了，我们出去了把这里的事通知专业的考古学者，让他们来处理吧。”原本大家都已经心力发毛，听到这个提议随即纷纷赞成，众人于是调转方向开始往回走。
让他们没想到的是，清清楚楚数着八个循环走回去，原本开在那一面鹰祭浮雕对面的洞口，却不见了。他们开始以为是记错了，又在周围两三个循环之内反复找了几遍，浮雕对面的墙上皆是一片光滑细腻，别说洞口，连个裂缝都没有。
他们彻底被困在这条走廊里了。
这下子众人都慌了神，他们大声喊，希望守在外面的同事能够听到，却无论怎么喊只有空空洞洞的回声传回来。连走了2000多米加上这么一喊，再加上心中恐惧，众人喊了一会就颓然坐到地上自暴自弃起来。
五个人中除了带队的教授李伟和博士后张淑芳，另外的三个人分别是X大的两个博士和省民俗研究所一个博士后。两个博士一男一女，男的叫陆鸣，女的叫陶星璨，都小张淑芳一届。研究所的博士后叫刘波，大张淑芳五六岁，是个一眼看上去就觉个性沉稳不善言辞的男人。陆鸣年纪最小，男孩子性格又阳光好动，所以没坐一会又站起来去研究墙壁上的浮雕。
他看着看着，灵光一闪冒出一个想法，就说：“你们说，会不会并不是这条走廊很长，而是我们一直在只有一组23面浮雕的回廊里来回兜圈子？”
他这样一说，所有人都愣住了。
作者有话要说：
☆、（十七）往事3
人在野外或夜晚有时会经历一种在一个圈子里无论如何都走不出去的困境，被称为“鬼打墙”。有人解释说，这是由于周围的环境对人产生了暗示，使人虽然自我感觉是在走直线，其实是在原地打转。
五个人想了一下，觉得这种可能性很高：这些浮雕深不可测，或许真有什么暗示功能；而且他们自从下到这个走廊以来，仅靠手机带的手电筒，前后所见从来没超过过5米，视野狭窄会导致人的感官更容易受到误导。说不定他们自以为走的是直线，其实一直在绕着一个圆做圆周运动。
但这个假设也有两个问题。第一是23面浮雕全长不过120米左右，如果一个圆周长只有120米，圆周的弧度应该相当明显，他们即使就在原地不走动，拉一根四五米长的绳子就可以测出墙壁的弧度来。张淑芳随身带了应急的针线，五人扯开线团一测，没有浮雕的那一面墙壁跟线贴得严丝合缝，有浮雕的那一面，粗略看来与直线也是平行的。——两面墙壁都没有明显的弧度。
第二是，五个人明明白白是从第一面鹰祭浮雕对面的洞口下来的。如果说确实是在原地打转，那个洞口不可能就这么凭空消失，反而应该在他们第一次走完23面浮雕时就看见它才对。所以，就算是在兜圈子，现在所见的鹰祭浮雕也不是最初下来时见到的那一面。
刘波提出也有可能是数个23面浮雕围成的巨大的圆周，因此墙壁弧度不明显，找不到进来的洞口则是因为错过了那个特定的一点。五人又商量了半天，最后觉得留在原地也不是个办法，到底是不是绕圈子总得再走一次才能搞清。陆鸣拿出一支记号笔在鹰祭浮雕下方的地上做了个标记，并把那支笔留在了记号旁边。
120米的路程很短，五人不一会就走完了，仍旧感觉自己走的是一条笔直的直线。当他们再次看到鹰祭浮雕的时候，都不约而同地倒抽了一口冷气：浮雕下面赫然就是陆鸣刚画的记号，记号旁边那支笔也纹丝未动。
他们确实是在绕圈子，鹰祭浮雕也确实只有这一面�