目藕褪谐∈顾唤龀晌拦木弥行模晌幕行摹１本┑姆瘴Ш吞茁芬廊幌窆糯磺形ё叛妹抛芄佟⑴苤副辍Ａ罨鸬牡缡泳缫捕嗍枪赜诠⒌墓承亩方恰！�
“可是北京现在不是也很开放吗？”沈青青说。
“比以前好，但远远不够！”王晓野说，“北京人连住都住在封闭的院子里，不是机关大院就是部队大院，不是学校大院就是大杂院。有院子就有院墙，院墙多路口就少，所以交通总是很堵。”
“看来只要开放，上海连文化都可能赶超北京了！”
“其实1949年以前，上海就已经是中国的文化中心。那时上海的出版社和报社比北京多，大学比北京多，作家、音乐家、画家都比北京多，上海更是中国电影业的中心，就连京剧名角在北京唱红了，一定要南下上海唱红才行！比如梅兰芳。”
“真有意思！你说的这些我都知道一点，怎么你一说我才感觉更有道理？上海的确很开放，所以吸引了世界各地的人才，华洋相处，用你的杂交理论解释，肯定美妙得很。”
“哈哈！看来你大有进步，这其实也是开放的结果！”
沈青青把头稍稍一歪，调皮地问，“你是不是觉得北京人土？”
王晓野在北京生活多年，所以张口就说，“不只是土，而是土得掉渣！沙尘暴一来，满街、满屋都是土，周围的森林和草原都被毁了，河流干了，能不土吗？古代的北京河湖纵横，中南海、什刹海、玉渊潭、北海和颐和园都是由河流连起来了活水、活湖。可现在不是干枯了就是被污染了。所以北京不仅土，更主要是脏。北京本地的文化特产是河北梆子和京韵大鼓，多土？”
“那京剧呢？不是国粹吗？”沈青青问。
“京剧不是北京土产，它正好显示了杂交之美，因为它是徽班进京的产物，就是安徽的徽剧和湖北的汉剧与昆曲等各种戏杂交，才成了京剧。所以至今京剧主角的对白都是湖北和安徽话。不过北京的可爱之处也在于‘土’，比如城墙、城门、胡同、四合院、老槐树、豆汁儿。但解放后对旧的东西不够开放，非把个漂亮的老北京城给毁了！
沈青青一直紧盯着王晓野，眉头不断皱起，然后又舒展开，此刻终于长舒了一口气。“刚听起来似乎觉得你极端，仔细一想又觉得有道理了。不过你用词就不能含蓄一点吗？一个银行家，干嘛尽用哪些难听的字眼！”
“没办法，我觉得只有这样才痛快、解气！但更主要是因为我觉得这样用字更生动形象。理论术语听多了人就会烦，而生活用语大家更容易理解，你现在不就在慢慢适应吗？”
“是啊！可那是被你逼的！”沈青青赶紧反击。
“可是你还没有被逼就范啊！你知道真实的生活是什么样的吗？”王晓野说完就停在那儿。
“你倒是快说呀！”他一停沈青青反而急了。
“就是一种被逼就范的状态。所以有人说‘生活就像被强Jian，你要么拼命反抗，要么乖乖躺着享受！’”
鱼水之欢 一（2）
“怎么这么恐怖？难道生活中全是这种可怕的状态吗？”
“可真实的状态不就是这样吗？你难道就从来没有被强Jian的感觉？思想被强Jian岂不更加残忍？难道你每天都充满自由和幸福地走进办公室、回家？”
沈青青问，“难道就没有一个充满希望的活法吗！”
“当然有！就怕你不敢行动，因为绝大多数人是只说不练的。”
“那你赶快说呀！我想我会敢说敢为的！”
“比如，你可以像明天就要死去一样活着！假如明天真的就要死去，你会怎么活？你一定会重新考虑自己的活法。只有这时你才会真正思考眼前忙碌的意义！”
“这的确令人启发，可这种假设是否太极端了？”沈青青说。
“一点也不极端！事实上每天都有人在死，只不过你认为那是别人的事，可明天死的可能性对任何人都存在。人就这么奇怪，只有当死亡、病痛和灾难发生到自己身上时，关于人生的思考才会浮现。”
沈青青久久望着王晓野，心里产生了一种亲近感。王晓野的目光柔和了许多，轻轻地问，“你活得快乐吗？”
她反问道，“可究竟什么是快乐呢？标准是什么？”
王晓野说，“还是用古人金圣叹的话解释最精彩。他说人生之大乐，就是在一个风雪呼啸之夜，坐在炉火边读一本禁书！这是一幅对比强烈的画面。在物质层面，外面风雪呼啸，你却坐在暖融融的火炉边；外面一片黑暗，你却拥光明，多么惬意；在精神层面，你正享受一种精神大餐；读一本被政府查禁而且不易弄到的禁书。此种快意，能不令人心跳加剧；其乐淘淘么？”
“的确富有诗意，那种氛围甚至有些浪漫！”沈青青眼中放光。
“可是也很危险啊！不过，玩的不就是心跳吗？如果被人告发可能会杀头坐牢呀！可这就是快乐，与危险和痛苦同时存在，若没有黑暗和寒冷对比，哪会有光明和温暖的快乐？所以没有绝对的快乐，只有既痛苦又快乐的痛快。其实还可以在金怪叹的话后面上加一句：炉边还有红袖添香，举案齐眉。哈哈！”
“看把你美得！原形毕露了吧！”女人佯装生气道。
“可是快乐的标准的确是主观的，全在乎你自己的一念！所以人的兴奋点不同，快乐自有不同。”
“可这主观的一念又是怎么产生的呢？”沈青青兴味盎然。
“这正是人生之谜。人生充满偶然，看上去好像是命运或者说神在操纵一切。”王晓野说。
“这岂不太消极悲观了吗？人生根本不用个人努力，等着命运的安排岂不太消极、虚无？”
“我只说‘看上去好像是’。如果反推一下，你看结果如何？比如你有没有认真想过你的聪明才智、漂亮的面孔和身材从何而来？”
“当然是爹妈给的啰！”沈青青不加思索地回答。
“真是爹妈给的吗？根本不是！你爹妈不过是在他们寻欢作乐时一不留神把你弄出来了，个中原理他们何从知晓？”王晓野笑曰。
沈青青立刻面露嗔色，但很快也笑出声来，“那你说是怎么来的？”
王晓野说，“其实你是怎么被弄出来的？你有多聪明、多健康，他们全然不知。他们只是按照上帝在他们的身体中安装的密码和程序行事罢了。你出生后的经历也一样，就是按照父母和你都无从知道的密码成长。中国人用的词是‘造化’，这造化成就了你的性格、智慧、欲望，你要笑、要哭、要吃喝，长大了还要找男人Zuo爱，无一不被一种神秘的力所支配。这股力量是命运，或叫密码。命运由个体生命产生的时间和空间决定。然而事实上无论出生的时间还是空间你都无法自己决定，除非你相信灵魂可自由选择何时何地投胎入世。可这一谈就更玄了。消极吗？不！宿命吗？有点！随着年龄的增长，人的宿命色彩多少都会加深。但这一点也不消极，因为尽管每人都有命，但你不知道它是什么样的，它由你自己的思想、言语和行为构成！也就是说，你一生的全部活动造就了你的命运。所以命运并非一种既定的结果，而是一种创造！”
沈青青这时笑了，接上说，“所以命运固然存在，但它是神秘的，是吗？我们活着，是因为明天的多种可能性在诱惑着我们。生命看似由一个个偶然的事件点所组成，但当你把一切看似偶然的点串连起来，就成了一条必然的线。”
“很好！孺子可教也！”王晓野兴奋地说，“这就是命运！自由意志的确是神赐给我们的最好礼物，我们每时每刻都在用它决定我们的下一个‘偶然’点。所谓神，并非一个外来的神，它就是与你自己和万物相连的、无所不在的那个‘一’，也就是中国人说的‘道’！佛教所讲的佛性。宇宙中的一切都是神的一部分，都是他的化身。看上去人在与上帝博弈，其实是人内在的爱与恐惧交战，就是阴阳在博弈。也可以说这都是神自己的游戏。”
“你说神的、道的和佛的境界是一回事吗？”
“对！不过叫法不同，这是语言的局限。真正悟道的人绝不会纠缠这些人间的规条，更不会为此争斗。在绝对的世界里只有爱，那里神就是爱，是自由，与佛和道等同，它是绝对的，是一切、是所有的面向。神化作无数分散的灵体，想体验一下何为爱，便投胎为人，进入相对的世界。因为神只有通过与爱相反的感觉比较才能体验爱，于是就特意创造了恐惧，这就是我们的世界里充满恐惧的原因！”
鱼水之欢 一（3）
“听上去有点玄，可我又觉得你有道理。你满脑子里从哪儿搜来了这么多东西，这得读多少书啊！”
“嗨！其实读书还在其次，也有人越读脑子越乱，更重要的是行万里路！行动才更好玩！有人生来就爱浪迹天涯，有人生来就多愁善感。这里没什么对错，只是选择不同而已。想彻底一点儿，人反正都是要死的，无非迈向死亡的方式不同罢了。所以人怎么活也可以说是怎
么死。如果你不相信来世，那么死亡便是所有人的相同终点。既然非死不可，就干脆在死之前活出个名堂来，充分穷极生命的可能，而不是消极等待死亡。你看，我从这看似消极的宿命论中，总结出了一个多么积极而鲜活的生命哲学啊！”
“那你究竟说怎么理解死亡的呢？”
“一句话：死亡根本就不存在！生命是永恒的，它不过变换形式罢了！这和中国人讲的‘天人合一’是一回事。我们本来就与神或者‘道’一体，不过暂时与无所不在的神假装分开一下，跟演戏一样，也就是说，连这种分离也是不真实的，是一种虚幻，而我们每天干的事就是在藉此虚幻世界来回忆自己的命，悟自己的道，再重新与神合为一体。只是我们在相对世界里玩得太专心，忘了