想象中的迂夫子。 上次提到过“饮食男女，人之大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，要有礼制。 所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”
，正规的。 那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女。 形而下的开始，就是这个样子。 人一生下来就是要吃，长大了男人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。 所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”
、“赋、
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为 政 第 二７７
比、兴“。什么叫”风“？就是地方性的，譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人的思想、情感，所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。”雅“以现代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，但有时候也不一定文学化、艺术化。”颂“就是社会、政府公事化的文学叫”颂“。
作品另三种型态，一种是“赋”
，就是直接的述说。 其次是“比”
，如看见下大雪，想起北国的家乡来，像李太白的诗：“举头望明月，低头思故乡。”因这个感触联想到那个，就叫“比”。
“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；最有名的，像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”这也就是“兴”。他在挽救自己的国家，挽救那个时代，而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感，无限的感慨。 这也就是真的牢骚，心里郁闷的发泄，就是“兴”。
诗 的 伟 大
孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？
“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男女之爱。 如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。 我所接
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８７论 语 别 裁
近的，社会上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，常常听他们诉说内心的痛苦。 我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，是不可能的。 人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言。 人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”。
那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢？这不是次序乱了吗？一点都不乱，这就是“点题”了，就是把题目的中心抓住，先拿出来。第一个点题：以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。 所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。 尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。 结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！
世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。 可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。第二个点题：牵涉到人的问题。中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家，我常和同学们说，过去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究。 因为我们是文
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为 政 第 二９７
哲不分，中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中国哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学问是专门的，心理学就是心理学，生理学就是生理学，过去中国人作学问要样样懂一点，中国书包括的内容这样多，哪一本没有哲学？哪一样不是哲学？尤其文学更要懂了，甚至样样要懂，才能谈哲学，中国哲学是如此难学。 譬如唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说：“江上何人初见月？
江月何年初照人？“与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文学里找，就好像中国没有哲学，在中国文学作品中一看，哲学多得很，譬如苏东坡的词：”明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？“不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？
上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐？
“不知天上宫阙，今夕是何年？”他问的这个问题，不是哲学问题吗？
所以中国是文哲不分的。 此其一。文史不分：中国历史学家，都是大文学家，都是哲学家，所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。 此其二。文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太好了，他提倡的。 明代的对联为什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错，他尽管不读书，却喜欢作对联。有个故事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子，叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对子。 一问是阉猪的，不会作对联。 于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是
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０８论 语 别 裁
非根。“很好！很切身份。 唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。 为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。 如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。 其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文名被他的功业盖过了。 所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文学家。 我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。“别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：”台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈！“所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。 换句话说，如西方人所说，一个真正做事的人，要具备出世的精神——宗教家的精神。 此其三。第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要？
因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤其中国人，拚命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。我经常告诉同学们，英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”
这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。 从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。 同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、
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为 政 第 二１８
诗人的修养。 我们看历史就知道，过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了。 不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。 这种修养和以前的修养不同了，也差远了。由此我们已了解，孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。
穷 哉 法 治
下面提出问题来了：
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
这个“道”是领导的导。 刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。 他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”
，使大家不犯法，犯法就罚他。 但是用法制来管理人民，这样一来“民免”
，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。 这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。
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２８论 语 别 裁
因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”
，以礼教化。 这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。 到了这种情形，则“且格”
，就达到了政治的目的。 所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。 不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。
孔子的自剖
下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这�