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八 佾 第 三５５１
皇大帝归谁管？玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。 由此看来世界上的宗教，最高都是女神。 天主教来个圣母，佛教的观音菩萨，中国的瑶池圣母。 所以女性还是最伟大。 同时也可知人们讲了半天的宗教，尽管教理和教条如何如何的，但他们最后还是崇拜女性的，因为母性的慈爱毕竟是最伟大的。 像这样一个宗教组织，无所不包，代表了中国人的政治哲学思想。 所以天与人是一贯的。王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。孔子却作正面的答法：“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。 他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。 所谓自助天助，神是建立在自己的心中。 换句话说，人有人格，尤其须要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。 如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。 同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。从上面的话也可知道，由周代开始的文化，和孔子的教化，始终走人文文化的路线，所以孔子又说：
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
这就是前面提到过，中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼）
，周尚文。 尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。 殷商的文化仍是重
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６５１论 语 别 裁
质朴，但是宗教观念很强。 周代文化呢？我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。“周监于二代”
，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。“郁郁乎文哉”
，郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。 孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。 这是连接到上面所讲的宗教文化之后。 孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。
量力而为 谦虚好学
现在讲到另一段：
子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？
入大庙，每事问。 子闻之曰：是礼也。
量力而为 谦虚好学鄹是孔子出生的地方，即邹。 鄹人之子即指孔子。 这一段所讲的应该是正当孔子做鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长（古代官制，无法与现代比类，为了便于了解，姑且作此近似的比拟）
，参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。 他进去以后，对于每件事都要问问清楚，向人请教。 走哪里？坐哪里？每事都问人。 于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了大庙，什么都不懂，事事都向人请教。 这话被孔
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子知道了，他说：“这就是礼啊！”以前我们提到过，假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。 到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是作人的道理。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
射是古代传统的武功——射箭，那时的武功还没有发展到少林寺、武当派（这些是唐、宋以后的事）。周代的军事武功是车战的时代，最重要的武器还是拉弓射箭，武功高低的标准，就看射箭的高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标准了。这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。 因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，这有什么办法？由此触类旁通，对人对事就可减掉些苛求了。
子贡欲去告朔之饩羊。 子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
非常慎重的祭典之一——告朔。 每个月的初一为朔，十五为望，月暗为晦。 过去没有订出现在这些假日，“朔望”就是休息的时候，不过不像现在这样重视。 每月的初一，主政
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８５１论 语 别 裁
者要代表国家，向天地祖宗，禀告所作所为，这就是所谓的“告朔”。用现在观念来说，就是说在那时发表政见。 对谁发表呢？对天地鬼神。 现在对大众发表政见，讲了不兑现的也有。 当时对天地鬼神讲的话，如不兑现自己就害怕了，有一个看不见的力量在监视管制。 所以告朔这件事也很郑重。从前告朔时一定要杀羊。 到春秋战国时代，社会风气已开始衰败，这些礼仪的精神，也慢慢跟着衰落变化了，所以子贡当时准备去掉告朔时候用的饩羊。 饩羊是蒸过了的，等于现在拜拜，杀了猪羊，还没有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，这就是饩羊。 子贡当时想，拜拜就拜拜，这只羊可以省下来。 所以孔子告诉子贡说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神。 固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正诚恳的心意发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，而我更重视这礼仪和它的精神内涵。由这件事我们就懂得，在社会上，或在政治上，有时绝对空洞的精神，并不足以维系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。 如口惠而实不至，有时候就要失败了。这里又引用孔子另外一段话，颇为感慨。
子曰：事君尽礼，人以为诌也。
这段话，连起上一段来说，是说作人处世的艰难。 我想大家有时也会有同感。一个人想做个忠臣，有时候也很难。对
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主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁。 所以孔子非常通人情世故。 凡是当过长官也当过人部下的，都有这种经验。 如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么该怎么办呢？
还是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼。”人格还是建立在自己身上。 别人尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。 诚正的建立，久后自知。 自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等待时间来证明并不是他人说的那么一回事，也就心安理得了。
儒冠错换八卦袍的诸葛亮
平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话——“宁静致远，澹泊明志。”这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。 非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。 慆慢则不能研精，险躁则不能理性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”
——诸葛亮《诫子书》有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少的著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又
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０６１论 语 别 裁
有几本书？尤其现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。 一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。 所以留名是很难的。清代诗人吴梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”
一点不错。所以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以文章名世，当然是他的功业盖过了他的文章。 而他的文章——只有两篇《出师表》，不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可说是后无来者，可以永远流传下去。 他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们也看到，一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。 文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。诸葛亮《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容简练得很，一如他处事的简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。 所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳