回去以后，那些专门根据人事法规办案的人，东挑剔，西挑剔，挑剔得没完没了。 我将无法辩白，实在受不了。 前方作战受苦，回来碰到那些自以为懂法的专家，鸡蛋里挑骨头，一个字错了就会有罪，这叫人怎么受得了？所谓：“刀笔之吏，
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弄其文墨。“便是此意。讲到这里，同时想起汉高祖大将周勃的故事。 他功劳很大，到文帝时，出将入相，万人之上，一人之下。 后来因事坐牢，而那个监狱的管理员，叫他坐就得坐，叫他站就得站。周勃不免感叹当年统兵数十万，一呼百诺，那种威风之神气。无奈进入监牢，受尽了窝囊，也只好叹息说：”今日方知狱吏之尊！“
讲孟之反为什么要说到这些？
这便是读书不要读死书，要把书读活了。 读《论语》是要懂得如何作人做事，并不是为了应付考试。
圣人也有牢骚吗？
接下来，说到孔子对于时代的感叹。 我们经常批评人家发牢骚，其实，这也是人情之常。 虽然有时候历史上看到发牢骚而获罪的事，但人人都有牢骚，发出来还好一点，不发出来更糟糕。 孔于偶尔发发牢骚，也并不为过。
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！
先说祝鮀，鮀是人名，字子鱼，有口才，是当时卫国的大夫。 祝是当时的官名，管宗庙、国家祭祀的官，他的资料，在《左传》鲁定公四年“祝鮀长卫于祭”中有详细的记载。“宋朝”是宋国的公子，公子是世袭的官名，所谓“世家公
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子“
，他的名字叫朝，长得很漂亮。 孔子说，假使一个人没有像祝鮀那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。 所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才。 在现代社会上说来这还不够，还要有财。这是孔子对当时时代社会变乱中的感慨，我们也可以当他是牢骚吧！
我们要了解，孔子对当时的社会有些感叹，在孔子以前难道就都是好的？不！也是一样的。 人与人之间，人与事之间，造成的种种烦恼，千古一律，不但中国，外国也一样的。所以我们不要以为古代蛮好，现代却差了。 后代的人看我们现在，还认为比他们好。 这是世道人心，千古以来一样的道理。 所以我们念古书，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。上面看孔子发了一顿牢骚，他向现实低头了没有呢？他始终不低头。
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。 一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户？”
大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。 不过许多人还是只顾
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目前，不顾自己的后果。 虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。 但主要的还是人的本质。 原始的人与文明的人，在本质上没有两样。 饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。 饮食男女，人兽并无不同。 但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。所以孔子提出“质胜文则野”
，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”
，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？
孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”
，如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。 我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。 如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微
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了。 所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展。 后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。整个国家文化如此，我们个人也是如此。 所以我有时也不大欢喜读书太过用功的学生，这也许是我的不对。 但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对或不对，我还不敢下定论。 可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。 所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。 前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。 还好最后以八十五分的高分通过了。 这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。 书读得好的，一定能救国吗？
能救国、救世的人，不一定书读得好。 假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”
，算是一个人才。所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。 试看清代中叶以来，中西文化交流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。 只有一两个比较有名的而已。 近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。 才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”不
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但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。 人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。 中国哲学的基本，几千年来讨论这个问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。 我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。 最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。 所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾举例，说明人性基本是善的。 他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。 由此可见人心是好的。相反的，如荀子主张人性天生是恶的。 举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。 在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。 他说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种主张：他
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说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。 人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。 现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。 于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。 中国如此，外国也如此。但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。 所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。 中国人五千年文化历史，西方人也有几千年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。 但在万物的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。 可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，已经征服了太空，这也是吹牛。 严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进军，太空并没有被我们征服。 虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年来一样，还是没有解决。 科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来源。 今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。 不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，因此便形成今天文化的趋势。我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双方的理由都不太充分，而且有问题。现
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在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。 不过人类原始的本性——质——是比�
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