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不失其赤子之心
我们和孩子相比，最缺少的是什么？
也许有人会奇怪，觉得只能是孩子比我们缺少什么，比如说金钱、比如说体重，再比如说阅历和知识。我们成年人会比孩子缺少什么呢？
要找到这个问题的答案，我们只需要来到雨后的马路上。
下过雨的马路上，都会有一些大大小小的水坑。在这些水坑的面前，我们成年人的反应是什么呢？是不是从水边绕过去？也许不仅绕过去，嘴里还会不住地抱怨：裤子脏了，路难走了……
可是几乎所有的孩子，在发现前面有个小水坑时，都会很高兴地跑进去，甚至会挣脱大人牵着的手，跑过去玩闹、欢笑。
对，这笑声里所包含的，就是我们所缺少的东西：赤子之心。
“大人者，不失其赤子之心”，当我们用孩子一样的心情，用欢笑来面以这个世界，我们或许就能知道：对人来说，最重要的是人生的短暂和珍贵；欢笑着享受人生，是我们一出生就具有的目标和任务，也是上帝赐予我们的职责和权利。
可悲的是，在生活的重压与自我的禁锢下，有多少人已经忘记自己也曾经年轻，也忘记什么是欢笑了。
笑是最有效的精神桑拿，它打破了等级制的鸿沟，释放了我们内心的卑怯，让我们获得了对这个世界的智慧和力量……
笑是所有情绪中最受人欢迎的，它不仅是调动几百块脸部肌肉，以及增强人们的免疫系统，而且我们的生存状态，也能因为笑而发生很大的改变，如果我们想改变自己的人生，何不每天搔一搔自己的胳肢窝，让自己来上三次五次大笑呢？
如果我们希望人生中常有快乐与春天，那么就在脸上挂着笑容吧，展现出一副充满活力的面貌，让自己对于未来有个乐观的期望，这是我们活在人世的最大权利。
请记住，只有欢笑地人才是最后的赢家。
听过陈明的那首《快乐老家》吗？让这首快乐的歌为我们伴行吧――
跟我走吧
天亮就出发
梦已经醒来
心不会害怕
有一个地方那是快乐老家
它近在心里却远在天涯
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第九章 莫为未来做苦役（1）
王卫宾
快乐快乐，就是赶快乐起来的意思。为了快乐，我们要舍去过去的一切，但这还不够，连对未来的憧憬也要舍去。
永远追不上明天
龙德府的府尹李侯与汾阳的善昭大师是旧相识。他派遣使者邀请善昭大师去主持承天寺。使者请了三次，善昭大师都拒绝了。
到了第四次，使者说：“请和尚三次都不成，我因此被长官责罚，这次若再邀请不成，恐怕我必死无疑！”
善昭大师想了想，答应了。他办了一桌菜饯行，席间他对大家说∶“老僧要去了，谁可以陪我？”
一个僧人站出来说：“我可以跟着去。”
善昭大师问：“你一天能走多少里路？”
那个僧人回答：“五十里。”
善昭大师说：“你这样跟不上我。”
又有另一个僧人站出来说：“我一天可走七十里路。”
善昭大师说：“你这样还是跟不上我。”
这时侍者走出来说：“我跟得上，和尚你走到哪我就跟到哪。”
善昭大师说：“这样你可以跟得上我了。”
然后，善昭大师回头看了使者一眼说：“我先走了。”
他把筷子一放，就圆寂了。大家大吃一惊，而侍者也站在善昭大师身边，入灭了。
我们也许无法理解这个故事里更深的禅机，因为世间普通人无法达到境界。但是每个人看到这个故事都会有所得，因为它象一颗珍珠，每一个角度都闪烁着智慧的光芒。
如果我们从善昭大师指出的僧人无论走多快都跟不上这个角度来理解，就可以发现，它是在指出我们追逐的人生态度的矛盾。正如下面这首英文诗中所说：
walkingfar；walkingfast
yourlifewillnevermove
untilyoureallyknow
theCOLOURofYOURSOUL
在人生中，不管我们走得多快，都无法赶上正在寻找的东西同，因为它永远在前面的激流中。在这种情况下，我们就不妨用一种恬淡和安适的心境，以及不为压力所动的气度来面对明天。
要得到这种心境和气度，并不需要超然于物我之上，摈弃杂念，心静如水，坦然处之，它所需要的只是不断地刷新和超越自己，随时看淡各种欲望。
我国古人很看重恬淡安适的个人修养，称之为心性。耿楚侗有一首诗曾经这样描写个人修养的一种淡泊境界――
俗情浓艳处，淡得下；
俗情苦恼处，耐得下；
俗情抑郁处，遣得下；
俗情耽溺处，撇得下；
俗情劳扰处，闲得下；
俗情牵绊处，斩得下；
俗情矜张处，抑得下；
俗情难忍处，忍得下；
淡泊就是这样一种自自然然的状态，一种从从容容的气度，一种旷达致远的境界。
古人说，“一笑百虑忘，松风奏笙竽”“不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深”，表现了古人宽阔的胸襟和豁达的心境。然而，现代人也仅仅只能向往，想学是很难的。
因为现代人的名利欲望太炽，激烈的社会竞争下的心理压力太大，普遍的挫折感太深。
现代人生活在喧嚣和躁动的世界中，再也摆脱不掉各种欲望地纠缠与羁绊，到处碰撞得鲜血淋漓。在阳光与掌声、阴谋与陷阱的重重包围里，左冲右突，心力交瘁，竟活得这般累。
于是，我们常见人们愁眉苦脸，少见笑逐颜开，常见忧郁寡欢，少见兴高采烈。由衷的高兴、微笑、欢乐对于许多人已成了奢侈品，而精神疲劳、心理抑郁，却像流感一样在社会人群里蔓延。于是，我们听到了许多人说“活得累”、“活着没有意思”。
躺在床上想着曾经有过的单纯，可惜已经被撕扯得支离破碎，曾经有过的一丝安宁也被横扫得荡然无存。
打开窗子，可看到的是霓虹灯在远处充满诱惑的闪烁，纷纷扰扰的声音刺痛了耳鼓。于是愈加焦虑不安、六神无主了。为什么人总要被各式各样的欲望所折磨所碾压而赴汤蹈火在所不辞？
不要诅咒欲望，只是要用心灵呼唤淡泊。
人们总以为自己有多重要的事情要做，于是为文凭而读书，为做官而媚笑，为身份而沉默，为拉关系而串门，为谈恋爱而看戏，为流行而穿着。
我们总担心会失去这样那样的东西，比如薪水、职称、地位、荣誉，企图抓住一切，似乎也抓住了一切，却惟独没有抓住快乐。在我们拼命伸手抓这抓那的时候，快乐像小鸟一样飞走了。所以，必要的淡泊很重要。
采菊东篱下，悠然见南山，绝非陶渊明逃避现实的消极处世，相反却恰恰是远离欲望，洁身自好，豁达处世的大胸襟、大境界！想必他是在一种极端轻松的心态下，生命与大自然融合为一。倘若缺乏脱胎换骨似的自我扬弃与修炼，绝不会抵达这等境界。
今人出于狭隘的理解，将这些古人归于消极遁世一类。结果偏执一词，体味不出其中的奥妙。这恰恰证明我们深陷欲海而无力自拔，欲望的盐粒已经把我们从灵魂到骨髓腌渍得那么彻底。
淡泊是视身外之物如草芥的气度，是从精神到品质的锤炼，是不被物利左右的超越，也是从必然王国到自由王国的升华，是一切顺其自然的从容状态。
在物质世界和精神世界的追求过程中，要能够保持一种平衡心，多问自己几个然后呢，有了这份平常心，形形色色的欲望便能收敛，会少些焦虑，少些浮躁；多一份安适，多一份恬谧，心似一泓碧水，继而胸襟为之开阔，达到物我相融的境界。
需要说明的是，这里的淡泊，不包括身披袈裟，青灯作伴，默诵经卷的那种，而是无为而有为。
在淡泊的拥抱中，放开心情享受上苍的赐予，修炼洞察秋毫的本领，学会放松，学会旷达，学会致远，品尝人生甘苦，经历世事沧桑，而不再匆匆忙忙地向明天赶。
莫为未来做苦役
有一个人出门去作客，穿了一件粗布的短衣。
在路上有一个人见到他，对他说道∶“你天庭饱满，相貌端正，将来一定是能够得到荣华富贵，为什么要穿这样的粗布衣服呢？我现在教你一个办法，使你可得到很华美的衣服，你要相信我，我决对不骗你”
穷人听了十分欢喜，说道∶“我一定听你的话。”
那个人就在路旁点起一堆火，对穷人说∶“你把所穿的粗布衣服脱下来投入火中，这粗衣烧掉后，你可在这里忍受一会儿，立刻可得到华丽的衣服。”
穷人于是照他话，把身上穿的衣服脱下来烧了。可是他忍受着饥寒等了半天，也没有等来华丽的衣服。
和穷人追求富有一样，现代人也会本能地追求成功。这无可厚非，因为个人的追求恰恰也是社会进步的动力，但问题是追求的方式和心态。
是心平气和地去追求，还是不顾一切去奢求？是边走边保养，还是破车开到底？是享受成长的快乐，还是为现实而委屈自己？是踢好每一脚球，还是心里满载着胜负得失？
如果答案是后者，那么我们就是在欺骗自己脱下衣服扔进火里，只为了那个也许“华丽”的明天。
尽管如此，只要我们活着，明天就总还有明天，未来就总还有未来，我们的目标总是无法达到，肩头上的轭绳永远不会自动松下。
追求成功的欲望总是说：再用一点力，总会发生些什么的；再进一步，目标就近了。我们不停地奔跑，不停地告诉自己，必须再加一把劲，因为人每天都在接近目标。
这种生命不息奋斗不止的念头，与我们的目标纠缠在一起，变成一个皮鞭，把我们变成奴隶，抽打得我们后背发痛，�