壁画，这是一个古人向后人传递信息的唯一简单而又直观的办法。
站在这一面壁画前，查文斌呆立了。
画像中刻画的是一个身背长剑的男子，他的身后跟着一只只有三只脚的蟾蜍，他的面前是一口巨大的棺材模样的东西，他就站在那棺材前面。
如果这是巧合，那么查文斌能够清晰地感觉到画中的男子就是他自己，因为这个男子的身上还背着一个袋子，而那袋子却被巧妙的工匠刻画上了一个小小的八卦。
今日的查文斌，为了方便上山，他并没有穿道家长袍，而是一身简单的休闲服，正是这件衣服，也被几乎一模一样地刻画在了画中人的身上。可以说，那个年代没有照片，如果有，那么这幅图，除了三足蟾不在之外，其余的便和现在的查文斌是一样的，就像是对着他今天的照片刻画上去的。
这个发现，不亚于我们打开一口几千年前的坟墓，却发现墓中悬挂的是自己的照片那般恐惧。所以，查文斌狠狠地掐了一下自己的胳膊，疼痛和红肿告诉他，这不是在做梦，这是真实存在的。
这片空荡荡的大厅里，除了自己和那只小蝌蚪，他暂时感觉不到第三个活物，他在想，那个“老刀”又去了哪里？
因为地上的灰烬够厚，人踩在上面，便会留下脚印，很快，他便在另一侧，找到了这么一排脚印，脚尖的方向是朝着里面走的，所以查文斌很快便决定沿着这串脚印继续，那个人的身上背负的东西一定才是他真正想要找的。
这条道很长，查文斌想，如果这真是鬼帝土伯修建的，那么他一定是把当时全天下能发光的石头都找来了，因为这里的荧光石实在是太多了，多到不可思议。到处都是惨白的颜色，这种白，让人觉得有些恕�
走了约莫有三百米的路，前方出现了一扇巨大的石门，门是虚开着的，并没有关。站在离那门不过二十几米远时，查文斌发现了异样，这门里有“人”！
不是一个人，而是很多人！
有的人穿着紫色、黑色的寿衣，也有的人穿着普通的衣服。这些人，有男有女，有老也有少。这些人不知是从哪里来的，他们的眼神是迷离的，就这样凭空出现在了这座大门口，然后一个个便跃了进去。
查文斌是何等人，他会不知道这些不是“人”，而是魂吗？但是他会怕魂吗？不会，所以他决定进去看看。
刚想挪动步子，却觉得自己肩头有人一拍，查文斌知道这种地方，出现人的概率是极低的，所以七星剑“噌”的一声出鞘，扭头便准备好了这一击，却发现身后站着的是一个自己太熟悉的人。
看着那张脸，查文斌心头的五味瓶都像是被打翻了，他觉得眼睛一湿，喃喃喊道：“师父！”
那老者带着些许慈祥看着爱徒，朝他晃晃头，意思是别进去。
查文斌哪还管得了那么多，他还有太多的东西想问他呢，连忙擦了眼泪，想抓住这个当年给小姨下命批的疯道士问个究竟，却发现身后现在已经是空空如也，哪里还有人？
第248章 生死门悟道
门，这是相对非常能够勾起人好奇心的东西。一扇开着的门，人总想知道这门的后面是什么。哪怕这后面真的是浴火地狱或是万丈悬崖，不亲眼看看，人这心里头总是放不下。
再看那地上的脚印，到了这儿就没了，离那门的距离不过四五米了，就这般凭空消失了。这四周空荡荡的，又十分亮堂，很快便能一眼扫尽，的确是到了这门口便不知去向了。
这就抛给了查文斌一个巨大的难题，这门要不要进，能不能进，这门的后面又究竟是什么？
查文斌并不是一个十分热衷于打开潘多拉魔盒的人，修了这些年的道，他的心早就比一般人要耐得住性子，可这里就像充满了魔力一般。那些进门的人，几乎都是他所认识的。
这些“人”，无一例外，都是经过他老查念过经、超过度的。这些人里，有的已经死去好多年了，也有的才死去不久，比如那个陈放，他就在刚刚也进了那扇门。
按照他平生所学，人死之后，但凡被超度的，必定要过阴阳道，走黄泉路，再通奈何桥，喝孟婆汤，上望乡台，接着便是按照生前所积阴德和所犯事实，或轮回，或受罚。怎么这些人如今都走进了这样一扇莫名其妙的门里。
查文斌就站在那儿，他有些迷惘，不知自己怎么就来了这个地方。
再一想，对，自己是从那台阶上跳下来的，那么这里究竟又是何处？
脑海中过滤了无数典籍，细细想起师父生前所教，似乎哪里都没有关于这么一个地方的记载。地府？显然不是，哪个地府里没有几路阴差站着，哪个地府里会修建得如此奢华和明亮。
既来之，则安之，向来就是查文斌的心态，不拘泥于自己所处什么环境。他知道，越是这般古怪的地方，其实是越简单的。再复杂的东西，都不可能复杂过人心，因为那些个阵法也好，宫格也罢，不都是被人弄出来的吗？没有谁会弄出这么个东西来，是不抱着一定的目的的。
酆都，历史上有能力修建这么一个地方的，只有那位传说中的鬼帝“土伯”，鬼帝作为重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那么这里是不是另外一个阴司呢？
不知怎的，查文斌手中的七星剑有些兴奋，剑柄不住地颤抖着。但凡有些名堂的刀剑，都有一些灵性。这柄剑，也不知跟了他们这一门派多少年了，斩杀过多少恶鬼，又替多少冤魂超度过，恐怕只有历史能说得清。
查文斌的心头，就像立着一个小人，一直在跟他说：进去吧，进去吧，就去那门后面看一眼。
可是他想迈开步子，却又想起了师父冲他摇着头。
这一步，跨过去，会是怎样？不跨过去，又会是怎样？查文斌一下子就陷入了这样一种僵局里。
他想回头了，再回头，却突然发现刚才一路明亮着的荧光石，此刻已经都熄灭了。身后一片黑暗，只有前面到门那儿的一小段，石头还继续亮着。
越是美丽的地方，越是危险，查文斌决定原路返回，他不想知道那个答案。
正准备扭头摸着黑往回走，他却听到自己身后传来一阵熟悉的声音。
“文斌哥肯定在这里。”这是超子的声音，查文斌心头一惊，再转身一看，三个身影鱼贯而入，进了那门，仿佛跟没看见自己一样。最后一个进门的是大山，查文斌大声喊道：“你们别进去，我在这儿呢！”
大山的脚步迟疑了一下，身子微微作了一个停顿，准备扭头过来看，却又听到超子催促道：“你们都快点，要是不想走，那我一个人去！”
接着，大山的身影也闪入了那门，任凭查文斌如何喊叫，都没有半点儿反应。
这还由得他查文斌选择吗？
“哈哈，有道是宁受不复之劫，不入生死之门。既然你让我来走这一遭，那我便接了就是。”说完，查文斌像是明白了什么，大步流星地朝着那门走去，口中还说道：“三界火宅苦，见者求出离；清苦勤求道，不入生死门。”
何为生死门？这是一个简单而又复杂的古老逻辑，说白了，这是一道考验人的智商的题目。
传说中有生死两扇门，分别由一个说真话、一个说假话的人看守。我们可以提一个问题，从而判断哪扇是生门，哪扇是死门。请问，这个问题该怎么问？
这道题目该如何回答呢？其实答案倒是很简单，我们不需要判断哪个士兵是说真话的，哪个士兵是说假话的。只需要随便问其中一个士兵一个问题：讲假话者守的是死门？
如果对方回答“是”。
假如他是讲真话的，肯定问题，那你问的这个人守的就是生门。
假如他是讲假话的，否定问题，那你问的这个人守的还是生门。
如果对方回答“不是”。
假如他是讲真话的，肯定的否定还是否定，那讲真话的守的才是死门，另一个讲假话的守的是生门。
假如他是讲假话的，否定的否定就是肯定，讲假话的守的就是死门，另一个讲真话的守的是生门。
总之，只要对方回答“是”，那你面前的就是生门；对方回答“不是”，你面前的就是死门，生门在另一边。
这扇门，那两个士兵，就分别是查文斌自己和他凭空出现的那个师父，他们两人对这扇门都有一个自己的判断，其中一人是正确的，一人是错误的。那些出现的人或者魂，不过是来干扰视线的罢了。
人之所以会去判断这扇门能不能进，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不管后头是死亡还是财富，都与我无关，我不要，也不去拿，只是看作一扇普通的门，进也就进去了。危险，是为贪婪的人准备的。
道教设定的目的到底是什么？真的就是一本《道德经》能够讲明白的吗？或者读一遍两遍的《易经》，懂八卦，会风水，就是道了？那也太小看国人的智慧了，历史长河中，能把这些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最终能够成道的又有几人呢？
道教“设教”的目的就是要让人拨开纷繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“气有清浊，性有智愚”；同时，“道无弃物，常善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。
道的真谛，绝不是因为天资有多高，而在于心有多诚。这和我们平日里拜那些供奉的神仙，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵！
那些不孝顺的子女，在长辈死后才去风光大葬，披麻戴孝，寻觅一个风水宝地，妄图让子嗣受荫庇，那是在妄想。
“人之生也，气有清浊，性有智愚，虽大块肇分，元精育物，富贵贫贱，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。然道无弃物，常善救人，故当设教以诱之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之谓矣。”由此可见，在颇具命定论色彩的大框架下，道教的‘设教’‘垂法’就是要引导人将有限的生命投入无限的大道之中，以实现生命的超越。
“
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