频墓适拢河幸惶欤换в星思以诠眨戳诵矶嗫腿耍渲杏幸晃皇悄潦ΑＵ庑┨烨》甏笳洌潦φ绽遣蛔级缧鹊摹Ｖ魅俗急噶烁髦指餮募央瓤畲腿耍雷又醒氚谧诺囊慌炭救橹砀怯凸馍辽粒闫巳恕�
主人十分抱歉地对牧师说：“啊，对不起，牧师！乳猪不能吃的话，我叫人给您做点素菜吧！”
牧师对乳猪早已垂涎三尺，他挽了挽袖子，举起手来在胸前画了个十字，指着乳猪喃喃地说：“上帝啊！
万能的主，为了我，您已把这罪恶的小猪变成了大白薯，可是凡人俗子仍毫不察觉，只有我这上帝的仆人才心明眼亮，让我把这大白薯吃了吧！“
于是，牧师心安理得地吃起烤猪来。
这桌子上明明是只烤乳猪，但垂涎欲滴的牧师却硬说它是只大白薯，这位牧师“指鹿为马”所凭借的是万能的上帝的力量，既然上帝是万能的，当然把烤乳猪变成大白薯也就不费吹灰之力了。
637
论 辩 胜 术。
７２６。
两面三刀
所谓两面三刀式诡辩，是指诡辩者阴一套、阳一套，当面一套、背后一套，采用各种欺骗方法迷惑对手，以便达到其取胜目的的诡辩伎俩。
有一年发大水，郑国有个富人被水淹死了，尸体被别人所得。富人家里请求赎回那具尸体，但得到尸体的人漫天要价。富人家里无奈，于是便向邓析求教，怎样才能对付得尸者。邓析说：“你不必着急，那个得尸人只能把尸体卖给你，不可能把尸体卖给别人的。”
得尸者知道了，很担扰，时间一长，尸体就会腐烂，怎么办？于是也去向邓析求教。邓析说：“你不用担心，富人家是不可能从别处买到富人那具尸体的，非得从你这儿买不可。”
尸体是会腐烂的，但邓析站在局外人的立场上。当富户急于赎回尸体时，便以得尸者别无买主为由，劝富人家笃定若泰山；当得尸者求救时，邓析又以富人家别无买处为由，要他稳坐钓鱼船。其实，富人家和得尸者都被邓析的两面三刀
638
。
８２６。论 辩 胜 术
式手法耍弄了，因为到头来尸体腐烂后，富人家无法得到尸体，得尸者也捞不回一个子儿，结果只能是两败俱伤！因而邓析被人们称为是“以非为是，以是为非，是非无度”
，“好治怪说、玩奇辞”
，“操两可之说”的诡辩家。当然，他这种诡辩只能哄走吝啬的富户与利欲熏心的得尸者，如果他们稍微聪明点就不会上当，而是双方坐下来谈判，双方作出让步，才是最好的办法。
两面三刀式诡辩是一种极为阴险狡猾的诡辩伎俩，其要害是思维缺乏首尾一贯性，违犯了同一律。又如：据《战国策》载：东周想种植水稻，西周知道这个消息后，便利用自己处在河水上游的地理优势，阻断水流。东周缺水，水稻无法播种。东周国君忧心忡忡。这时，有个叫苏代的人对国君说：“我有办法使西周放水下来。”
国君听说他有办法，便给了他许多金子。
苏代跑到西周，对西周国君说：“大王啊，你的做法是大错特错的。
现在你不放水到东周，这正好可以使东周的人富裕起来。为什么？因为他们见没有水便都种上了麦子，不种水稻什么的了。
大王想加害东周，我看最好的办法是先放水让东周种的麦子泡在水里烂掉。这样他们就必定再种植水稻；等他们种了水稻后，又把水阻断，让他们的水稻旱死，这样，东周就会老老实实地听候你的摆布了！“
639
论 辩 胜 术。
９２６。
西周国君一听，此计不错，也给了苏代许多金子。
苏代对东周说可以使西周下水，他获得东周的利益；对西周说，下水后又不下水，使其水稻全死掉，又获得了西周许多金子。他到处游说、论辩不是为了伸张正义，探求真理，而纯粹是为了从中获得私利，这种人正如《红楼梦》第十六回兴儿评价王熙凤所说的：“嘴甜心苦，两面三刀”
，“上头笑着，脚底下使绊子”
，“明是一盆火，暗是一把刀”。
640
。
０３６。论 辩 胜 术
无谓纠缠
诡辩者在论辩中故意搅乱论域，搞无谓争论，象跑野马一样，一次又一次地偷换论题，纠缠不清，这就是无谓纠缠式诡辩术。
《两般秋雨庵随笔》中记载了这么一则论辩：某地有个小酒店，小酒店的门前晾晒着一些衣服，晾绳拴在一根竹杆上，竹杆插在一只木头碌碡中。午后风紧，时时把木头碌碡连同衣服吹翻在地，某甲见了，呷了口酒说：“要是换上个石头碌碡，就不会动了。”
某乙不服气地说：“谁说石头不会动？
我问你，为何染房里的石头舂子从早动到晚呢？“
甲答：“那是因为有人用脚踏。”
乙鼓鼓眼睛问：“用脚踏？城隍山、紫阳山，每日里千万人踏上山去烧香，怎么又不见它动一分呢？”
甲说：“它们都大而实心，所以难以动弹。”
乙又反驳说：“依你说大而实心不会动，那么，城河上的石桥都是小而空心的，为何天天踏也不会动呢？”
在这场论辩中，某乙故意混淆概念，偷换论题，把问题
641
论 辩 胜 术。
１３６。
搅乱，由石头碌碡扯到石头舂子、城隍山、紫阳山、石桥等上面，纠缠不清，这就是无谓纠缠式诡辩。
无谓纠缠式诡辩总是纠缠不清，永无休止，对于这种诡辩，最好的办法是立即终止，主动退出。比如，《艾子杂说》中记载了这么则论辩：营丘地方有个读书人特别喜欢辩论。
一天跑到艾子那里，问道：“大车下面和骆驼颈项上总是挂着铃子，那是为什么？”
艾子说：“车子和骆驼体积大，夜间走路狭路相逢难以回避，挂个铃子，对方听见铃声就好准备让路了。”
“宝塔上也挂着铃子，难道也因为要夜间走路而互相避让吗？”
“鸟雀喜欢在宝塔上做窝，鸟粪会把宝塔弄脏，挂个铃子，风吹铃响，就可把鸟雀赶开。”
“鹰和鹞的尾巴上也挂着铃子，难道鸟雀也会到鹰鹞的尾巴上去做窝吗？”
“鹰鹞出去捉鸟雀，飞行林中，缚在脚上的绳子会被树枝绊住，只要它一拍翅膀，铃就会响起来，人们就会循着铃声去寻找，怎么可以说是为了防止鸟雀做窝呢？”
“我见过大车出来，前面有个人摇着铃子，嘴里唱着歌，从前我总不懂这是什么道理，现在才知道是因为怕被树枝绊住脚，但不知缚在那人脚上的绳子是皮绳呢？还是麻绳呢？”
艾子实在不耐烦了，就说：“那是给死人开路的，因为死人生前爱和人瞎争，所以摇摇铃子让他开心啊！”
642
。
２３６。论 辩 胜 术
这个营丘人无谓纠缠，难怪艾子最后要毫不客气地说他几句了。
643
论 辩 胜 术。
３６。
威胁利诱
诡辩者故意利用对方所担心的利害得失来征服之，这就是威胁利诱式诡辩。
威胁利诱式诡辩的一种情形是晓之以害。
故意危言耸听、夸大其辞，甚至捏造事实、无中生有，用关于某一事物的可怕后果来恐吓对方。比如：战国时期，赵王与张耳、陈馀率领军队驻扎在燕国边境，准备攻击燕国。一次赵王出去散步，遇上了燕国的军队而被俘，燕军提出，要分得一半土地，才放赵王回去。赵国派去的好几个使臣都被杀掉了。看来要救赵王，非分土地给燕国不可。张耳、陈馀非常着急。这时，赵军中有个叫李满的伙夫说他有办法让赵王和他一同回来。于是李满去了燕军的大营，燕军的主将接见了他。李满对燕将说：“你知道张耳、陈馀是什么样的人吗？”
“是贤人。”燕将答。
“你们知道他们想要怎么样？”
“不过是想要回他们的赵王罢了。”
李满却笑着说：“你们还不知道他们想要干什么呢！
赵王
644
。
４３６。论 辩 胜 术
的武臣张耳、陈馀他们都有野心自立为王，只是还没有机会。
现在你把赵王囚禁起来，他们表面上装着要回赵王，其实是想燕国把他杀掉，这样他们就可以分赵地为王了。赵国实力强大，如果两个贤王联合起来，以声讨杀王之罪为名，燕国很快就会被消灭掉。依我之见，还不如把赵王放了。“
燕将觉得有理，就把赵王释放了。
李满故意捏造事实，用囚禁杀害赵王的严重后果来恫吓对方，结果顺利地达到了他的诡辩目的。
威胁利诱式诡辩还表现为故意利用金钱，享受去引诱别人，以达到其诡辩目的，这就是喻之以利。
《红灯记》中，鸠山在劝说叛徒王连举叛变革命时有这样一段话：“年青人，快讲实话，谁是地下共产党？
谁是同党接应人？
交通员藏在哪里？密电码落到谁的手里？统统地讲出来，我这里勋章和奖金大大的有啊！“
在这里，鸠山就是利用王连举贪生怕死、贪图金钱的心理，施展喻之以利式诡辩，来达到其劝降目的的。
喻之以利所凭借的就是某些人的贪财心理。它可以使得贪生怕死的王连举等败类叛变；但是，如果一个人不贪财，不义之财不取，诡辩者也就无从下手了。比如：东汉时期杨震居官公正廉洁。他到东莱上任太守时，路过昌邑，县令王密于夜间携带黄金十锭赠送杨震，并说：“天色已晚，不会有人知晓，你就收下吧！”杨震对此正颜厉色反
645
论 辩 胜 术。
５３６。
驳道：“你顶天而来，天知道；踏地而来，地知道；金赠于我，我知道；你怀金而来，你知道。既然天知、地知、我知、你知，怎能说没有人知道呢？”
杨震的坚决态度和掷地有声的语调中，体现着一身正气。
王密听后十分惭愧，只好尴尬地夹起金子退了出去，他的喻之以利以彻底的失败而告终。
646
。
６３６。论 辩 胜 术
无中生有
�