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追溯历史，我们国家历经战争磨难（外敌入侵，兄弟阋于墙）并导致目前国家仍然处于荒唐的分裂状态之中。也正是因为这种原因，国家武装力量也处于荒唐的分裂状态之中，而且一部分是国家化的（国军），而另一部分则还是被不合法之中国共产党作为私家看护的中国人民解放军之形式而存在着——这很荒唐，来自于民众，作为民众力量之表现力的国家武装力量不但不被民众所拥有和控制，反而随时都有可能被大逆不道不合法之中国共产党用来作为对付民众并伤害民众的工具，天下再也没有比这更荒唐和诡谲的了。所以，从此刻（2010年8月18日星期三晚21：18分）起，被不合法之中国共产党所控制的国家武装力量（即所谓中国人民解放军）即刻国家化，若中国共产党或什么人想要誓死捍卫中国共产党在国家武装力量中的不合法之权力和利益者，很简单，三个字加一个惊叹号（或无穷惊叹号）：成全它！…若中国共产党执迷不悟，顽固不化，民众可直接授权国家武装力量（中国人民解放军和国军）对中国共产党及其死硬分子进行血腥*，即便杀完八千万中国共产党者也在所不惜——任何人，任何政党别妄图和民众（国家）作对。
既然国家武装力量之责任和使命乃是为保护民众（国家）和民众生存之地（国家主权）以及为民众生存拓展空间而存在的，那就意味着，国家武装力量的组成人员（即军人）便是随时准备为民众（国家）献出生命的民众成员。所以，作为国家武装力量的组成者，每一位军人——尤其是军官：元帅、将军，依次类推，直到士兵——都必须在肉体、精神和灵魂方面具备坚强之意志方能担当起民众所期望的责任和使命。这就会表现为一个矛盾：作为随时为民众（国家）献出生命者，他们应当在肉体、精神方面享受优厚待遇，但问题是，作为军人，若在肉体和精神的欲望上过于享受，会严重腐蚀他们的意志而不能担当起作为民众（国家）保护者的责任和使命。所以，民众（国家）必须要求军人在肉体、精神和灵魂方面保持意志的高度坚强性，必须拒绝军人因欲望的放纵而导致坚强意志被腐蚀的情况发生。为了弥补军人在服役期间维持坚强意志以及随时可能献出生命的而造成的各种损失，国家（民众）可在民众个体服役期间以及因军人自己的责任和使命而失去生命后以各种形式予以补偿，以体现每一个军人担当责任和使命的崇高价值。我想这点目前国家（民众）已有相关规定了，不再自设。
国家武装力量，作为民众（国家）的保护神，她既是我们生命性、存在性和意义性的矛，也是我们生存、安全、尊严和自由的盾。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜。 最好的txt下载网
《彩虹》之【论国家经济】
所谓经济，就是吃、喝、拉、撒而已；所谓国家经济，就是民众的吃、喝、拉、撒罢了。专业点说，经济无非就是我们为了满足自己的各类欲望而建立起来的流动性食物链，仅此而已。所以，当我们平日里戏弄经济实践时；当我们平日里崇拜经济理论时；当我们平日里悲喜经济舞剧时，那只不过是一个纨绔登徒子调戏一良家妇女或是一个穷酸落魄者迷恋一皇室公主时将心理上的寻乐子有效转化为生理上的悸动罢了。哎呀！那个悸动向我侵袭上来：偶尔，我那可怜的虚荣心会怂恿我感知某种遥远的真相——对经济的这种认识无疑是有损我经济学学士的名头和尊严的。但转眼一想，自己在那个乡下学校四年中无论学期、学年还是作为那证书最后的成绩都未能摆脱倒数第三名或倒数第四名的天然命运来说，这名头和尊严并不象人类所想象的那样理直气壮，瞬间，也就脸不红心不跳的将自己高大伟岸的崇高形象给矗立在了与珠穆朗玛峰同样海拔的玄武岩基座上傲视群雄了。而且，自我感觉相当不错。
但真要追溯经济之历史的话，我们还真的很难界定到底要以哪一时间点或空间面来作为经济表现力所赋予经济以意义性的转折性呢。当我们今日贪婪的摩挲色彩各异的纸质大钞时（金属硬币更象是一枚枚谦卑的奴隶，甚至想要从我们这里博取点同情和怜悯之心都成为一种不切实际的妄想），我们肯定不会在我们的经济头脑里将自然所赐食物与我们肠胃所需之间正好达到平衡的食物链时代性表现谓之为经济的：即便那与我们的吃、喝、拉、撒大大有关。于是，经济作为一个概念和作为一个我们所认定的表现力之有效重合势必取决于以下两个度点：一，欲望的不满足（表现为缺乏和剩余的终极平衡性）；二，对欲望满足的追求（食物链的流动性）——此点充分驳斥了那种认为人人可能会成为懒惰者的无知：因为欲望是无止境的。中国共产党在经济上的成功和失败都是表现在这种聪明的无知之上的，诸位可以慢慢体会：无论是你的实践还是我的文字。如果有人说，我这两点只不过是对*经济学说的另类概念化表述而已的话，我并不否认。依此两点，正好充分的实践性诠释了唯相哲学：作为印证，吃、喝、拉、撒表现为一个永恒的完美性过程；但当本能演化为欲望并充分开发唯相之神后，经济的潘多拉盒所释放的能量俨然成为我们再印证能量的原动力，但显然，这个注定不能永恒的过程同样绝对不可能完美，不过，这符合唯相世界有关我们之经济体现的实质。也就是说，我们之经济体现对唯相世界的本真性存在和体现并无益处。我们一次又一次的将自己逼向死角：无论是我们的本真性存在（生命意义）还是维持我们存在的欲望（经济活动），我们到底在追求什么？！算啦！再追究下去我们这经济的阐释可就没完没了叻。
我们对经济之历史的追溯无非就是对欲望的追溯：虽然我还无法认定我们的精神或许正是从我们的欲望演化而来并进化的，但欲望对我们精神表现力的决定性影响我们应该无法否认。这就意味着，在唯相法则中，我们之再印证能力（无论是形而上还是形而下）可以说是完全为欲望所服务的，同样，她也就为经济表现力所服务。看上去有点悲观，我们伟大的精神竟然被置于唯物主义的境地，而且我们还不能说这是违背了逻辑。事实上，事实确实如此，生活的现实就是如此，尤其是当经济表现力决定我们的欲望之时更是如此，而且所向披靡。既然经济及其表现力对我们精神所造成的影响如此强悍，那如果我们不利用经济及其表现力来左右我们的精神和欲望的话，那可真是一种极大的浪费：一种来自于我们精神的政治经济学便呼之欲出了，不，它已经根深蒂固于我们的灵魂之中了——傻瓜都懂得利用我们的这种弱点来为我们的政治、经济和欲望服务，因为它实在是太合情合理了。如果在这一点上，一群政治家连傻瓜都不如的话，那就太令我们失望了。好在，我们应该欣慰，我们的那些如狐狸般精明而又狡猾的政治家们很懂得利用经济以及经济表现力并通过政治的手段令的它们在满足和制约我们的欲望和精神方面大出风头。试想想，当我们的精神和灵魂乃至肉体自身跪倒在我们肉体的颓废腐臭之前时，那种隐君子般乞求和巴结的可怜相会是多么的具备悲剧意识的喜剧�