跳在我的小世界里式微跟阴谋有关。田主在麦田里放了刺槐树枝，我们跳下去时会扎上刺，有血流出来，需要敷上嚼烂的草根，有时刺尖会留在肉里，像是命中注定的污点，有人会流泪，眼泪破坏士气。我们改变着陆地点。田主的智慧和麦苗一起成长着。一个精瘦的孩子跳了下去，被藏在麦地里的石块断了小臂。接骨打石膏，骨头愈合时错位，敲断骨头，植入钢管，捆绑接骨，打石膏，愈合，钢管留在身体之中。他把胳膊敲给我看，说里面有根钢筋。但我没听到铿锵声。坝上之跳再也无人动议。
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出头
刘彻说，前线刚刚送来了加急军报，朕的大舅子李广利，远征匈奴失败了，李陵力战之后，兵败投降。
司马迁的喉管像是被钝物击打了一下，禁不住“啊”了一声。
刘彻接着冷冷清清地说，总是要有人为失败负责的，当然不会是朕，所以也不可能是李广利，朕决定让李陵来背负这个罪名，反正他已经人在匈奴了，任何刑罚，都不可能加诸其身。今天叫你来，本来是准备提示你，明日早朝不要随便往自己身上揽事的，因为我还期待着《史记》的更新呢！
司马迁心领神会，知道败于匈奴和李陵投降，就是刘彻能够迅速为他定下的罪由。于是他当即表示说，陛下放心，明天我会上书力保李陵的，我同样期待着突破自己的局限。
刘彻说，那你回去准备吧！
太监送走司马迁之后问刘彻，司马迁与李陵素无交情，怕是当不了替死鬼。
刘彻说，朕非常了解自己的臣子……现在，文臣和武将都有了担当罪责的人了，你去安排一台歌舞吧，也该驱逐一下这失败的阴霾了！
次日早朝，汉武帝刘彻为兵败之事震怒，在朝堂之上作狮子吼，说是要以判国罪严办李陵，灭九族。
安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领毫无同情心，没有人为李陵出头。
司马迁站出来了，他在缺乏最基本的事实依据之下，玩了命地强调性格与行为之间微弱因果关系，他力陈说，因为李陵孝顺父母、诚实守信、视义气重于浮财、与官兵同甘苦，所以他投降很可能是去做个卧底什么的。而且他曾经立下了巨大的战功，一个武将做到这个份上已经没什么好挑剔的了，现在投降异邦，就只当从来没有这个人好了。
刘彻直斥司马迁对李陵的设想是荒谬的，是一厢情愿的，还说司马迁认为“武将有战功无忠诚也足堪完美”的论调，是力图动摇国家的意识形态。遂当即宣布对司马迁处以宫刑。
我的绝跳是在亲戚家的一间平房上，我趁四周无人时，跳到它的背阴处，落地时腿脚前所未有地麻木起来，它们像是身体之外的东西，我坐到干裂成硬块的地上，某一瞬间对它们恢复过来失去信心，我开始回忆和思考，我的重力只会越来越大，我的贱骨头的承受力快到顶了，我不仅仅是跳不过一只猫，而且恐怕我再也不能无畏而跳了。我踮着脚站起来的时候，感到末日将至，无聊之极。几年前跟一个女孩聊天时，她说几个小偷从四楼上跳下竟跟没事人一样，爬起来就跑。我笑了。她说，你别不相信，人在特殊的环境下是有一些超常能力的，比如你爱一个人的话……我不笑了。我很严肃地想起麦田之跳来。
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绝唱
司马迁先是被下狱，然后宫刑执行日期被推迟了六个月。
刘彻说给半年的时间让司马迁好好地思考一下，如果司马迁改变了主意的话，他可以暗中出钱把司马迁给赎出来。
刘彻还派贴身太监传话给司马迁说，朕真的不想成为第一个阉割文人的皇帝。
司马迁拒绝了，他说，很多年后，民族会在统一的版图里消亡，帝王的面目会在漫长的时间链条里模糊不清，只有基于伟大灵感的事件，才会越来越有生命力。
次年正月，司马迁坦然领受宫刑，然后在一个密不透风的小屋子养伤。
三月份，司马迁晋升为中书令，成了刘彻御用的秘书长，担任出入奏事的职责，年薪一千石。
刘彻去泰山封禅的时候，还特地带上了他。
我其实喜欢从更多的地方跳下去，我了解这纵身一跳全部的特质和乐趣：从黑色的大石头上，我需要奋力一跳，不能落到石头上，相对于石头来说，我跟一枚鸡蛋没有分别；从水牛角上跳下来，应该让牛头像鹿角那样举起来；很少有适合往下跳的树杈；从大草垛上往下跳是最舒适的，但是爬上去得动作要小。后来我创造了一种平地跳术，起落点无落差，在一块平地上把自己从高处放到低处：就是这样，弯腰曲背，身体前倾……如果你害怕的话，你可以双手护头……轻轻前跃，关键动作是翻腾270度，背部着地，像是苍蝇拍，叭的一声，贴到地上……也许你可以拿水面试一下，我更喜欢松软的草地，很多骨骼会受击，肘和肩是硬碰硬后响亮的痛，整条脊椎里，流水一样的疼痛，哗啦啦地，后脑偶尔会被磕碰到，疼痛很沙哑。我要在地上躺一会儿，给疼痛留一些时间，就像我从麦田里把手抽出来，需要时间来清理肉窝里土粒和麦叶。这个时间持续的越长，那跳，就越让人迷恋。
公务之余，司马迁仅仅用了一年半的时间，就完成了受刑前折腾了十年而无所成的《史记》，成为二十四史之开山之作，就是在两千年后，仍有大作家赞扬它是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁在给写给官场朋友任少卿的信中，描述了他当时的创作心态和历程，照录如下：
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
金人之梦
释迦牟尼在中天竺善胜国伽阇山下的一棵菩提下大彻大悟后，又过了六百五十三年，远在洛阳的汉朝皇帝刘庄在一个雨疏风骤的秋夜里梦见了他，刘庄不知他是谁，只感觉哪辈子见过。次日朝会上，刘庄兴致勃勃地跟文武大臣描述起了梦中所见，他认为这个梦跟军国大事一样重要，为了不让群臣误以为是聊正事前的开场白，他的表述有些夸张。
刘庄说，噫，神奇！一个麦穗般金黄饱满的异乡人在朕的梦里飞，他有一幅黄金的身躯，那宝气，厚重，沉郁，就像是要淤出来！……但他又身轻如燕，他飞得甚至高过了一行白鹭，掠过朕的起居室，然后厅堂，他像城门一样威猛高大，却又留着一排可爱的小发卷，最后，他落到前殿上，头上放射出太阳的光芒，绚曜生辉，电光石火之间，就照透了朕的梦、宣室、未央宫和整个洛阳城。咳，天上人间，纯净！……他是谁呢？
司徒虞延说，臣以为是祥瑞，前年庐江太守上过一道奏折，说是一坨坨的黄金在漅湖的浅滩出现，只可惜，打捞时从淘金人眼皮底下溜走了，庐江太守说这件事已经无法证实，但他还是想说，天下出现了祥瑞。我不欣赏他的淘金手段，但是我同意他的结论。
太史傅毅，一位博闻广识的才子，曾经和班固一起校勘过皇宫浩如烟海的藏书，他说，周昭王时，在西域更西的地方，有一位名叫佛陀的圣人出世了，他身高一丈六尺，遍体金黄，甚至包括脚掌，陛下梦见的金人，我想是佛陀。
刘庄说，是吗？……王博士，真有这件事吗？
博士王遵，一位掌管图书、通晓古今以备皇帝咨询的顾问，他还指导新任命的官员重温四书五经，他回答说，有！臣读过一本名叫《周书异记》的书，书中记载，周昭王二十四年四月八日黎明，泾河渭河涨水，枯井涌泉，宫殿里刮起了大西风，大得最老的宫人都不曾见过，城外的民房持续震动，足有一柱香工夫，但令人惊奇的是，大风不曾摧折一根树枝，也不曾掀起一块瓦片，震动也没有摇塌一间民居，也没有人畜伤亡的报告。当夜，天上出现了一道自西向东贯穿太微星宿的五彩星光，余光遍及四方苍穹，呈现出青红色。周昭王问太史苏由，泉水、西风、地震和星光，是什么祥瑞？苏由依据《易经》占了一卦，得卦为乾卦九五：飞龙在天。苏由向周昭王解释卜辞说，在遥不可及的西方，有一位大圣人出世，他的名声和教义将在一千年之后，泽被中土。昭王听了，觉得这事不一般，就让苏由将这件事详细记录下来，刻在石头上，然后隆重地把石头埋在宫外南郊天祠前。到了秦始皇时，有以室利房为首的十八个人，从西方来，携经书到咸阳，他们来的时机不对，恰好在焚书坑儒事件后，于是被捕入狱，经书被撕毁，据说他们打算传播的就是佛陀的学说；到本朝武帝时，霍去病将军攻打西域时，曾掳获一尊金人，带回汉土，武帝将其供奉在甘泉宫，据说那尊金人正是佛陀本人的雕像；到（汉）哀帝元寿元年即六十九年前，大月氏王的使者伊存曾向博士的弟子景卢口头讲述了佛陀的一些说法以及生平故事，因此才知道，《周书异记》里记录里的西方大圣人正是佛陀，而且据臣推断，自周昭王二十四年距今，正好一千又十年，到了苏由预言的中土接受佛陀学说福泽的时候了。陛下在梦中念念不忘的，莫非就是这件事。
刘庄说，说的好，我也是这么想的！……当年室利房等十八人远道来到咸阳，送来佛陀的经书，未遇明主，可惜了，现在朕要同样派十八人西行，迎取经书，诸位爱卿，意下如何？