“须菩提！你认为证得声闻第三果的人能有这样的心念吗？我已得声闻第三果？”“不会的，佛陀！为什么？声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入大仙圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。五下分结尽，得声闻第三果。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。达到这种境界，才算证得声闻第三果。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不算证得声闻第三果。”
这是佛对人性的最深刻剖析。当人的欲望得不到满足的时候，才会痛苦，这个世界上想得到的东西越多，便越痛苦不安，那么是否我已经无欲无求，于是，我便能让自己的心静下来，自然也就没有了折磨与自我。曾看过一句话，“富贵和贫穷只是一场疾病的距离”，现代社会很多人都因为要不断追求更多，而完全忽略了自己的身体，灯红酒绿的应酬，超负荷的工作，压力，过劳等等，最后一场疾病，便失去了一切甚至生命。每次看到这样的事例，内心都会有很大的触动，身体健康，才是最大的财富，一切的功名利禄荣华富贵，都只是过眼云烟而已。
佛最后说：“须菩提！依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的阿罗汉能起一种念头？我已脱离生死轮回达到涅槃！”“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是参悟透了我、佛法皆空，不再随妄境动心念，才为此立一假名“阿罗汉”。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。佛陀！自您初转*以来，至今已有成千上万的弟子成就阿罗汉果，还有众多的弟子成就三果、二果和初果。您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”
看到最后，有人会有疑问，说佛为何不断重复这些话，连问四级，而且问的几乎都一样。我告诉你，不要嫌烦。佛的用意很明确，那就是加深大家对“空杯心态”的理解。圣人需要空杯心态，神仙需要空杯心态，大仙和佛需要空杯心态，不用说我们凡人更需要空杯心态了。最后我想说：过去的就都过去了，即使这一年有过多么的辉煌，又或者这一年有过多么的倒霉和艰难，但是，这一年就要过去了，能坚持走下来的我，是好样的，应该给自己一个大大的表扬。清空自己杯里那些无助成长的东西，保持“空杯心态”让自己能在来年有更大的进步，我相信，明天大家会变得更美好。。 最好的txt下载网
得到和失去是人生永远唱不完的歌
第十品
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
第十品讲的是如何对待“得失”的问题。人生中面对的最大问题都是有关自己的问题，我们总是解决不了自己的问题，特别是相关“得到”和“失去”的问题。因为我们不懂得放手，只会将“得到”紧紧捏在手心里，把自己累得不行。记得从哪里看到了这句话：如果你不爱一个人，请放手，好让别人有机会爱她：如果你爱的人放弃了你，请放开自己，好让自己有机会爱别人。这话直白但很有道理，也从侧面教会了人们如何对待“得失”的问题。一只风筝一辈子只会为一根线冒险，女人善变的脸，男人善变的心，叶子的离开是风的追求，还是树的不挽留，喜欢淡淡的爱，还是深深的喜欢？鱼说“看不到我的眼泪，因为我在水中”，水说“我能感觉到，因为你在我心中”，在爱的世界里，没有得到与失去，只有谁不珍惜谁。这个世界上有一种感情，虽然刻骨铭心，却只能擦肩而过，不管是如何爱过，不管是谁转过身，最终都会沉浸那忧伤的时间海，慢慢麻醉地守着曾经传过情话的电话，听不到它再响起的声音，无力再去拨通那个号码，总是看别人表演着甜蜜，总是在别人的爱情里留着自己的眼泪，而自己只是舞台上那没人注意的配角，用孤独去衬托别人的爱情，演出的都是别人的表情，终于明白爱情只是模特身上那件美的霓裳，穿在别人身上总是耀眼美丽，换到自己的身上就成了小丑的戏服。
佛陀问须菩提：“你认为佛陀以前在然灯佛老师处修行时，得到过成佛的妙法吗？”“没有的，佛陀！你在那里没有得到什么妙法，因为这世上根本就不存在成佛的妙法。”
佛说的就是得到的问题。把佛问须菩提的话，换个方式说出来。假如佛是一个文学家，佛说我上大学时，在老师那里得到过成为文学家的妙法吗？答案是否定的，没有！因为老师只教会了我们一些基础知识，至于听课的同学们，成为文学家或是音乐家，一凭个人的天份，二凭个人的际遇。而且我们都明白这个世上根本就不存在所谓成为文学家的妙法，正如同不存在成佛的妙法一样。
这世间，美好的东西实在数不过来了，我们总是希望得到的太多，让尽可能多的东西为自己所得到。人生如白驹过隙一样短暂，生命在得到和失去之间，不经意地流干了。如果你失去了太阳，你还有星光的照耀，失去了金钱，还会得到友情，当生命也离开你的时候，你却得到了大地的亲吻。得到时，倍加珍惜；失去了，就权当是接受生命真知的考验，权当是坎坷人生奋斗诺言的承付。得到诚实，就舍弃了虚伪；得到充实，就舍弃了无聊；得到踏实，就舍弃了浮躁。不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实的得到，在一些时候，大度的舍弃不也是一种境界吗？
佛陀接著问道：“须菩提！你认为菩萨有没有庄严佛土呢？”“没有的，佛陀！菩萨庄严佛土只是为了度化众生，权立一个名相而已。事实上根本就没有什么庄严佛土。”
看着我们从小到大，得到了不少，其实细细一想，我们其实什么也没有得到过。因为得到的东西，总有一天会失去，包括我们的生命。在不经意所失去的，你还可以重新去争取。丢掉了爱心，你可以在春天里寻觅，丢掉了意志，你要在冬天重新磨砺。但是丢掉了懒惰，你却不能把它拾起。欲望太多，反成了累赘，还有什么比拥有淡泊的心胸，更能让自己充实、满足呢？选择淡泊，然后准备走一段山路。
有的东西你再喜欢也不会属于你的，有的东西你再留恋也注定要放弃，得到和失去是人生中一首永远也唱不完的歌。就拿爱来说。人生中也许会得到许多种爱，但千万不要让爱成为一种伤害。生活中到处都存在缘分，缘聚缘散好像都是命中注定的事情。有些缘分一开始就注定的事情。有些缘分一开始就注定要失去，有些缘分是永远都不会有好结果。可是我却偏偏渴望创造一种奇迹。爱一个人不一定要得到，但得到一个人就一定要好好的去爱她。话说着容易，可一旦做时就很难，不信你试试。如果真诚是一种伤害，请选择谎言；；如果谎言是一种伤害，请选择沉默；如果沉默是一种伤害，请选择离开；如果爱是一种伤害，请不要靠近。可是好多情况下并不是如此，因为不由得你选择，爱就算得到了，你也无法把握，无法驾驭。
从“得到”的反面来看，如果失去是苦，你怕不怕付出？如果痴迷是苦，你会不会选择结束？如果追求是苦，你会不会选择执迷不悟？如果分离是苦，你要向谁倾诉？好多事情是后来才看清楚，好多事情当时一点也不觉得苦，然而我已经找不到来时的路，有一种爱，明明是深爱，却表达不完美；有一种爱明知道要放弃，却不甘心就此离开；有一种爱，明知道是煎熬，却又躲不掉；有一种爱，明知道无前路，心却早已收不回来。
其实，从得与失的转换来看一个人，你会明白，狭隘而自私的心灵，可以变成自己的地狱，广阔而开朗的心灵，却可以成为他人的天堂。地狱和天堂，只有一层之隔。而一切嫉妒的火焰，总是从燃烧自己开始的。有理智的人都知道完美无缺的境界是达不到的，不过每个有智慧的人总把自己的幸福建立在自己的努力上。然而在日常生活中，人们常常发现感情过于细腻敏感的人，很容易受偶然事件的左右；每个成功或顺利的事件都使他兴高采烈，而一旦处于逆境或遭到不幸时就垂头丧气，沉溺于强烈的悲伤之中。给他一些恩惠和提拔，就会使他感激涕零，而稍微伤害了他一点，就会招致他的愤怒和怨恨。得到点尊重和夸奖，他们会忘乎所以。略受轻蔑，他们就会悲观失望。这就是得到与失去给人造成的痛苦。
佛陀闻言欣喜，进一步说：“所以，须菩提！诸位大菩萨都应该这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相迷蒙，也不应该执迷于声香�
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