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这些“不善之人”要去完成一个艰苦的取经之路。这取经之路正暗合作者宗旨，在《西游记》第八回中，如来说道：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”文中所说的四大部洲指古时中国人的地理世界观，他们认为世界是由四大部洲构成。南瞻部洲就是中国及中国周边区域。明李贽也在《西游记》第二回总评中讲：篇中讥讽南瞻部洲人极毒，鞭策南瞻部洲人亦极慈，曰，着此衣穿此履，摇摇摆摆更不曾有道，见得南瞻部洲人只会着衣穿履摇摆而已，并未尝有一个为道者。”
这也说明了一点，就是作者对南瞻部洲的讽刺，因为“世人都是为名为利之徒。”所以孙悟空学道之后，还要渡人。在《西游记》十二回中说道：“见前的善众僧人，都讲的是‘小乘教法’却不知‘大乘教法’如何？”
在中国的佛教文化中，分南北路线，南传的佛教又称藏传佛教，是为小乘教；北传的佛教为大乘教。这两教虽然都起源于印度的佛教，可二者的宗旨却不一样：小乘教主要宗旨为渡己，重在内在修为，自善其身。大乘教主旨为利他，普度众人。这不正是儒家的修身齐家治国平天下嘛！
小大之辨
《西游记》旨博而深，词微而显。有学者认为《西游记》为收放心之寓。如鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中引用明人谢肇浙之文：“《西游记》、、、、、、以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这个观点也非毫无道理。把孙悟空比作心猿，猪八戒比作欲望，一个人的欲望离不开“食色财禄”四则。猪八戒可爱又可笑，它正是生活在我们身边的欲望。艰难的取经过程也是一个人克制自己的欲望，修炼自己意志的过程。
大凡古人写书，亦劝人收心为善，只因善恶到头终有报。
吴承恩在《西游记》第一回中有诗写道：“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”
曹雪芹在《红楼梦》亦有一篇脍炙人口的“好了歌”也说明了这个道理： 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，唯有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
古人感叹人生苦短，产生了衡量生死的价值观，如司马迁说过“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥也曾留下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的壮丽诗篇。
面对生与死的哲学话题，荣华富贵如过眼云烟。吴承恩在《西游记》中写孙悟空有感而发，出海访求仙佛神圣之道。及借孙悟空的爬云返复不上三里远近与神仙朝游北海暮苍梧，一日之间四海游遍，说明这小大之辨的道理。如何能达到这种境界呢？这心若是逐利之心，那便小了。这心应该是做事的恒心、信心，心有多大，路就有多远。当然，去西天十万八千里路程，孙悟空一个筋斗就可以过去，可是还得脚踏实地一步步走向西天来，达到修行的目的。
巧合的是，孙悟空的两个师傅都这样规劝过孙悟空，在《西游记》第二回中：孙悟空卖弄本事，祖师批评他说：“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”在十六回中因为孙悟空炫耀袈裟，唐僧也和孙悟空说：“古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”
无独有偶，箕子因为看到了纣用象牙筷子吃饭，而论断商必亡，箕子说：“用象牙筷子必须要用玉碗来相配，这玉碗必须得盛甘美的食物。吃到甘美的食物就要穿华贵的衣服，穿上华贵的衣服就得住在豪华的宫殿，住进豪华的宫殿就得需要绝美的女色，欲望是没有止境的，百姓就加重负担，人民会怨望，国家也会因此*。”
这正是诠释了“人心不足蛇吞象”这句话。有道是上梁不正下梁歪，当时明王朝处在“笑语相媚，妒异党同，蝇营鼠窥”的黑暗*的社会中，处处人情世故，文中的“你求我，我求他，他求你。”不也正是人情的写照吗？
作者本身具有傲岸放浪的性格，对世风的卑劣污浊有着清醒的认识。他自己又“平生不肯受人怜，喜笑悲欢气傲然。”鲁迅也曾提及：“承恩本善滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领！
不错，正是吴承恩用滑稽的小说笔法，成就了中国人家喻户晓，耳熟能详的传奇经典。
今日欢呼孙大圣
曾经，郭沫若在看过三打白骨精后写了一首诗，诗是这样写的：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。当毛泽东看过之后，也和诗一首：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。诗的具体内容和涉及的阶级斗争实质有许多论述，我不在这里多做讨论。
但从诗上看唐僧可能也代表大多数人的想法：就是“人妖颠倒是非淆”。而且对妖怪都非常慈悲。实际上，唐僧对人慈悲，对妖怪并不慈悲。让我们看看唐僧因为什么赶走孙悟空就知道这个秘密了：
孙悟空共出走了三次，第一次是在第十四回中，原文这样说道：“
师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”
行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。那贼道：“好和尚！真个的头硬！”行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。