那一天,那一月,那一年- 第4部分

　　究其原因，门巴人下毒习俗是为了自保。

　　他给我指了指，果然在一个个苍老的门前，就有了依稀可辨的图案。在一个门前，就坐着一个老妇人，失神地冲我笑着，露出一口黑洞洞的牙。

　　我还在看，背夫忙拉了我快走。

　　西藏房屋的门都很底。西藏旧式的房屋，几乎都是这样，在这里随处可见。

　　这是有说法的，传说西藏人要是，便是成为，也就是僵尸。僵尸会跳起来抓人，也会追着人跳。但是僵尸的腿不会弯，这样门底点，就会挡住僵尸了。

　　就是这样的地方，这古怪的民俗和文明相冲突的地方，这样与世隔绝的地方，仓央嘉措据出生了。是的，仓央嘉措，就是在这样神秘的民族中出生，并且成为了西藏历史上最传奇的活佛，西藏历史上最伟大的情歌王子。

　　我们找了家汉族旅馆住下，是简单的木板搭成的铺盖。这时，小镇上突然拥挤起来，一堆人围在那里，有人大哭，有人大笑，更有好多人跪地叩头。小镇上顿时一片热闹。背夫也去那边看热闹了。他回来后，我问他发生了什么。他激动地说都说不完整，一个劲说佛祖显灵，一个孩子受到佛祖的教诲，来人间撒下祝福了。

　　好半天，我才明白，原来是一个孩子生病后，突然成了一个无所不知的智者，他正在为大家解除困惑，为大家指明生活的方向。他为人们称为转世的灵童。

　　在西藏，经常会出现这样的事：一个不识字的牧羊孩子，在一场大病后，会突然通晓古今，知前后事，甚至能一个字不差的背诵完长诗《格萨王》。而且他们还会告诉身边的人，自己已经不是原来的身份，而是另外一个人。这样的人，一般都被视为转世。转世的人能回忆起前世的住地，在什么地方，是什么名字，种姓、家族、颜色、寿星相貌等等。这是西*有的一种神秘文化，活佛的转世制度。

　　活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。

　　仓央嘉措当年，也是这样吧。

　　那一年，是康熙22年的正月十六日，史书上记载，在这一天山南错那门隅天现异象，有七日同升，黄柱照耀，为是莲花生大师转世的异现。众人纷纷奔走相庆，对着天跪拜祈祷，庆祝着这百年不遇的福气。

　　在异相发生的时候，门隅拉沃宇松的邬坚林寺旁，一位贫穷的僧人也跪在邬坚林寺前苦苦祷告着。

　　这个僧人叫做扎西丹增，是宁玛派的一个僧人。宁玛教派是藏传佛教中最早产生的一个教派，吸收并保留了西藏大量的本教色彩，重视寻找和挖掘古代佛教徒藏匿的经典，该教的教义比较宽松，僧人可以娶妻生子。因为这个教派的僧人只戴红色僧帽，因而又称为红教。

　　扎西丹增是一个清高的贫穷的僧人，他恪守教规，平时喜欢唱歌，尤其是缠绵流转的情歌。可是，贫穷像毒蛇，一直缠绕着他。就这样一年又一年的过去，终于在去年，一个羞怯的姑娘为他的情歌所打动，来到了他的身边，成为了他的妻子。

　　扎西丹增深深地祷告着，这时，天空上轰隆一声雷鸣，紧接着地动山摇，整个大地剧烈撼动了三次，天空也仿佛一下子裂开了一个大口子，金光四射，天空中仿佛如佛出世，巨大的光柱冲天而起，红华闪耀，金光烨烨。

　　扎西丹增完全惊呆了，这可是佛光普照，天现祥瑞，真真的是佛祖降临之兆呀！他用袖子遮住刺眼的阳光，从袖子缝小心朝天上看去，却发现在那九天之上竟然出现了七个太阳，冲天的黄柱弥漫着金光，漫天都飘起五彩的莲花雨，一时间梵音渺渺，如若天境。浩渺的佛光之中，仿佛站立了一群群金光闪闪的喇嘛，戴着桃形的帽子，帽子上顺着长长的飘带，飘飘荡荡，在天空中洒下了漫天的花朵。　

　　扎西丹增痴痴得看着天上的异相，作为红教僧人的他，当然知道，刚才的异相是活佛转生之相。活佛便是神界在人间的化身，是菩萨为普渡众生而变现之色身在人间的依托之物。一位活佛的转世，就像一朵祥云突然笼罩在这个家庭，降临在这个孩子身上。幸福的祥云会带给这个家庭无比尊贵的荣耀，会带给这个孩子无比的崇高。只是，莲花生菩萨的转世将要降临在哪里呢？

　　就在扎西丹增面对异相不知所措的时候，屋子里突然传来一阵响亮的啼哭，他的儿子降生了。对于孩子的降生，扎西丹增却没有太多的喜悦，他呆呆地看着天空，又看了看自己的孩子，直觉告诉他，这天上的异相也许和他刚出生的孩子有关。但是，这究竟是祸还是福呢？

　　许久，他终于走进了帐房，看着那个孩子，给他起了个伟大的名字：洛桑仁钦仓央嘉措。

　　洛桑仁钦仓央嘉措，藏语意为“大海”，这是一个伟大的博爱的名字，也是一个悲伤的名字。

　　他不知道，在十五年后，这个名字将会传遍西藏的任何一个角落，成为每个人都竞相传诵的*六世仓央嘉措；一百年之后，这个名字会流传到整个中国，每个人都将为他的爱情击节赞叹，每个人都会为他的传奇震撼不已；在三百年后，这个名字会流传到整个世界的每一个角落，成为西藏的象征，西藏的灵魂。

　　在《不尽智慧所指经藏》中说道：仓央嘉措一开始说话，就讲：“我不是小人物，而是三界的怙主，殊胜尊者。”，“我是从拉萨布达拉来，所以要尽快回去了，久已把第巴和众多僧侣抛弃了，也应去朝见了。”

　　有人问他：“你是什么人？”他说：“我是阿旺罗桑嘉措。”

　　阿旺罗桑嘉措是谁？他就是刚刚逝世的五世*喇嘛。

　　我不知道这段历史到底是杜撰，还是真实发生过。在西藏，已经讲过了太多不可思议的事情，在这片神奇的地方，什么都可能发生。

　　我宁愿相信，在仓央嘉措来到这个世界上的时候，就是这样佛光普照，漫天花雨。这样的仪式，才能配得上那个悲伤的诗人，那个情歌王子。

　　夜已经很深了。黑暗中，我听到有人在唱歌，歌唱凄凉，仿佛哀号，也河水中静静流淌。远处仿佛又传拉了一阵锣响，也许也有女人的哭泣。

　　我不知道，在那茫茫的大山中，总有我想象不到的生活，我始终看不到，也无法了解。

三　不负如来不负卿
曾虑多情损梵行

　　入山又恐别倾城

　　世间安得双全法

　　不负如来不负卿。

　　这首诗，一定要沐着藏香，伴了梵音，方能读入境界。

　　读仓央嘉措，要煮了浓茶，焚了藏香，任浓茶在火红的泥炉上翻滚，浓郁的藏香在屋子里四溢开来，这时候，诗歌的华美和哀愁四处流溢，才更能体味出那种淡淡的禅宗和哀伤，触摸到诗人古老的战栗的灵魂。

　　茶是西藏浓烈的青稞茶，带着无限的阳光和生气。香则是西*特的藏香。佛典中，香常来比喻修行者持戒之德，是修行者的必备瑞品，普熏将清除修行中的业障宿怨，具足四事业力缘起。在《戒德香经》中，佛陀指点阿难，持戒之香可以不受顺、逆风的影响，能普薰十方。而《六祖坛经》中，也以香来比喻五分法身，称为“五分法身香”。

　　“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

　　细细品读，有些像川端康成笔下的《雪国》，哀伤、静谧、美艳、冷酷，带着些须参宗的象征意味，骨子中流淌了一种哀伤的美。

　　我觉得，川端康成一定是读了仓央嘉措的诗，才写得出这样华丽而哀伤的文字。

　　这首诗，也有译为：自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿？

　　第一首为叙述，第二首有了一些探询的意思。

　　较起来，第一首文字更好一些，不过第二首的问号却又是别具滋味。

　　仓央嘉措，你本是一个修行的活佛，却爱上一个尘间女子。国有国法，家有家规，僧人有僧人的戒律。自松赞干布时，便有了规定修为的《十善经》，其中“十戒”中明确规定了：不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪、不嗔、不痴。十戒的十条铁血戒律，其中的一条，便是：“不淫”。

　　仓央嘉措，你是活佛，你若和凡人相恋，那便是犯了“淫”戒。

　　多可悲，本是一个多情的浪子，一旦被认定为活佛，就连爱人的资格也没有了！这样的活佛，这样的戒律，便是成佛又有何用！

　　他也有过犹豫，想忘记那个姑娘。

　　他求助于佛法，念起大宝法王经文：“尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。”

　　经书翻动，经文念出，越念，心中越乱。

　　是经乱，还是心乱？

　　他索性放下经书，转动起经筒，纯银打造的经筒转了一圈又一圈，转经纶每转一次，便抵得上虔诚念经一百次，他一遍遍转动经筒，也是在一次次救赎自己的灵魂。

　　菩提狮子上师云：转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障；

　　转经筒飞转，经文一遍遍转过，佛法无边，浩浩荡荡，但是，他渐渐发现，自己在佛前苦苦哀求着，不是为