窃敢庹庋槐沧由钤谝黄穑词够岢吵衬帜郑词够峥目呐雠觯汲渎鹈邸�
靠近爱情远离婚姻？（3）
有人认为，爱情本身跟婚姻是两码事，婚姻之外的不一定就不是爱情，进入婚姻的也不一定就是爱情。爱情纯洁，婚姻世俗，爱情没有门第，婚姻却要考虑地位、权势、房子、车子、票子，一张嘴就是数字。爱情一旦搭乘上婚姻的列车就变得俗不可耐，婚车上拉的不是彩电冰箱，就是沙发衣柜，都是可计算的财物，没有给爱情留一点地方。
不相信婚姻的人其实也并非相信爱情，他们所描述的一尘不染的爱情只出现在电视和文学作品里。人是社会性动物，社会里没有物质做基础就等于被架空。爱情里只靠白水是无法存活的，像我们所看到为了爱不顾一切，哪怕是到处流浪都无所畏惧的爱情，是无法在现实世界里生根开花的。俗话说，贫贱夫妻百事哀，贫贱的恋人也一样如此。只要你需要生存，就不可避免要接触那些“俗气”的财富。
真正的婚姻，除了爱情之外还有信，诚信之信。可能有人觉得把诚信与婚姻扯在一起，婚姻倒像是一桩生意而不是爱的结合了。可实际上，婚姻之诚信是连接婚姻男女最主要的纽带，对配偶的忠、对家庭之责、对子女的义务，都在诚信之列。
在北宋有个书生叫刘庭式，字德之。他在考中进士后被分到了密州左通判官，当时在密州任刺史的是苏东坡。苏东坡对刘庭式十分敬重，皆因刘庭式是个言而有信的坦荡君子。刘庭式在没有当官之前曾与家乡的一户普通人家的女儿立了婚约，但还没有下聘金。不幸的是，在刘庭式当官后没多久，那位姑娘就在一场大病了瞎了眼睛。姑娘家庭贫寒，世代以农耕为生，哪里还敢高攀已经为官的刘庭式。与刘庭式有婚约之事，姑娘的家人自是不敢提起，只能将其烂在肚子里。然而，刘庭式自己却没有忘记，他依旧承认这门亲事，而且还准备好了礼金到姑娘家下聘。
很多人都劝刘庭式，“那姑娘已经瞎了，你娶她不是自讨苦吃，不如娶她的妹妹，这样也算是对她家有了交待，不算违背婚约”。然而刘庭式却说，“我当年与她订立婚约时，许给她的是心。她如今眼睛坏了，可心却是好的。我若是违背了约定，就等于违背了自己的心，那我的心倒是坏的了。而且，人都有老的那一天，再娇美的妻子都有年老色衰的时候，我们也不能因此就更换年轻貌美的女子。人要有信，也要有心”。就这样，刘庭式娶了那位盲姑娘，而且对她照顾得无微不至，夫妻二人恩恩爱爱和和美美，还生养了几个孩子，一家人其乐融融。
说到底，为自己不愿结婚找尽借口的人，恐怕不在少数不是对婚姻有心理阴影就是不愿意承担责任吧。不要总把爱情和责任分得一清二楚，也不要把道德从爱情的身体里生生剥离。很多人都在为爱情鸣冤叫屈，说爱情本来就无关乎责任，更无关乎道德。先到后到的都是爱情，即使是第三者，即使是拆散一个家庭，那也是爱情的力量。然而，爱情一旦失去了责任和道德的保障，还有何公正可言？大家可以随心所欲去当第三者，可以随心所欲出轨，然后跟所有人宣布“我那是爱情”，这未免太可笑了。难道爱情就这么泛滥？难道爱情可以分给很多人？难道爱情就这么微不足道？
爱情变成婚姻必然会与几个元素紧密相连，经济、责任、义务、道德，这是无论如何都躲不开的。古人说的好，“婚姻之故，言就尔居”。婚姻的目的，就是为了跟你一起生活。生活才是爱情的现实状态，柴米油盐就是婚姻的本质。在围城的门前徘徊犹豫的人，大多数是难以接受爱情状态和婚姻本质的人，他们想避开经济、责任、义务和道德，想更自由、更无拘无束的享受男欢女爱。
靠近爱情远离婚姻？（4）
想必有很多人知道那首《凤求凰》，那是卓文君认定司马相如的一根红线。卓文君是汉武帝时代的一位富家千金，他的父亲卓王孙是当地首富。卓文君出落得娇美多姿、面若芙蓉，是内外兼修的一代佳人。她善于抚琴，热爱诗书，是无数男子的梦中情人。只可惜，卓王孙为女儿安排了一段并不幸福的姻亲，男方是皇室之人，但还没迎娶卓文君过门就撒手人寰。这对年轻的卓文君来说，是不幸，也是幸。不幸的是娇花之年却要在家守寡，幸的是此后遇上了风度翩翩、才华横溢的司马相如。
当时的司马相如还只是一介布衣，家徒四壁、一贫如洗、无父无母，虽踌躇满志却求官无门。除了琴棋书画，诗歌美酒，再也没有别的生活可言，寄居在好友王吉门下，勉强度日。王吉是当地的县令，跟首富卓王孙自是来往密切。一次，卓王孙宴请王吉，顺道请了司马相如。在席间，司马相如奏了一曲《凤求凰》，为的是表达对卓文君的爱慕之情，虽然他所知道的关于卓文君的一切都是听说。一曲《凤求凰》，就让卓文君心花怒放，她忽然觉得，这奏曲之人正是她毕生所求。就这样，卓文君和司马相如相爱了。这是一段不被祝福的姻缘，一个穷酸书生，一个千金小姐，无论如何都难以匹配。然而，对于卓文君来说，司马相如就是一切，她不顾家人反对与司马相如雪夜私奔了。
私奔之后，卓文君脱下锦衣珠钗换上了荆钗粗衣，开始跟司马相如过起了苦日子。夫妻二人用仅有的钱在卓家对面开了一家小酒馆，生意火热。酒馆就开在了卓家对面，卓王孙想避都避不开，只好在众人的劝说之下接受了司马相如。
就在这个时候，司马相如所写的《子虚赋》和《上林赋》被汉武帝看中，并擢升司马相如为郎官。如果不是他上书劝谏汉武帝不要狩猎，恐怕他的官位就不会只是个有名无实的虚职了。其实虚职也好，有官俸可拿，又很清闲，倒也是十分惬意。
司马相如名也有了，利也得了，唯独缺的就是后继香火。他跟卓文君成婚多年，都没有子嗣，于是便想纳妾生子。卓文君得知司马相如想要纳妾的念头后，伤心欲绝，便写下了“愿得一心人，白首不相离”的《白头吟》。司马相如看到后顿生悔意，想当初自己穷困潦倒之时卓文君不离不弃，而如今自己却打算负她，这太不厚道。于是，司马相如打消了纳妾的念头，与卓文君隐居林泉，又过了十年潇洒的生活后与世长辞。在司马相如去世的第二年，卓文君也郁郁而终。
可见，爱情与婚姻终究难以逃脱内心的责任和信念。倘若司马相如纳妾生子，这段故事倒不那么令人怀念了。司马相如对卓文君的忠诚和责任感，让他最终没有失去这段历经波折、难能可贵的感情。
婚姻原本就是法律和道德的产物，是对爱情的尊重和庇护。有人认为道德和法律是爱情的紧箍咒，束缚了爱情的手脚，让爱情变了味道。然而，如若爱情失去了这些，便没有弥足珍贵之处了，跟那些滥*情又有何分别？婚姻是爱情的衍生，是为了保护爱情的合法性而产生，它的诞生体现了人类在社会生产和历史变化的一个层面。也就是说，婚姻是社会发展的必然产物。而在婚姻制度正式以法律法规的面貌出现以前，道德和诚信成为保护爱情最有效的途径。
当然，有一点我们需得承认，婚姻中的爱情有效期很短暂，这是人的生理特性所造成的。也许结婚后两三年，爱情就随着荷尔蒙分泌的减弱而消失了。那么剩下的几十年婚姻生活靠什么来维持？责任、诚信和道德。这是个俗气的话题，有太多人反感责任之类的说辞而抗拒婚姻。然而，真正步入婚姻的人即使不说心里也明白，“我对他/她，对我的孩子都有责任”。
现在，越来越多的人加入不婚的行列，意欲做个不婚的新新人类。或许，这些不婚族是不想背负沉甸甸的“责任”担子。不过，一路走来，大多数人在潜意识里在面对激情消逝的时候总会生升起一种责任感，这是一份承诺，我们也不妨把这当成是爱情的见证。当你在茫茫人海中找到那一份承诺的时候，你也不妨小声地问问自己，“我爱过了，要继续吗？”
书包 网 。 想看书来
非婚同居（1）
当越来越多人选择不婚，问题也开始慢慢出现。婚姻给了人们家的形式，使人不再孤独，而想不婚又不想孤独的人怎么办？于是，很多不婚族选择了同居的方式。同居，是婚姻之外的形式，却是亚婚姻的另一种表现形态。
非婚同居，这在现在听来是个毫无新鲜感的词汇，就如同结婚一样不值得大惊小怪。然而，在同居刚刚产生的时候，这绝对是个具有争议而且劲爆的话题。非婚同居不仅被视为不道德的行为，更是不合法的行为。中国自来是男女授受不亲，更何况是没结婚就搬到一起住，更是一种耻辱。伴随同居一路走来的几乎没什么好词，*、不知羞耻、通奸等等一切腌臜之词都能用在同居者的身上。除了中国部分少数民族有婚前同居的习俗外，更准确地说是试婚，大部分地区还是对非婚性行为有一定的排斥。
同居在进入中国之前，先是在欧美疯狂了一把。20世纪60年代，同居这个概念率先被欧美的年轻人炒作起来，并将其一度推至顶峰。到了20世纪90年代，同居几乎成了欧美年轻人的首选生活方式。根据调查，美国在60年代的同居者有40多万人，而到了1997年这个数字飙升到400万。在整个90年代，50％的新娘有过婚前同居的经历，在25岁到39岁的未婚妇女中，有25％的人正在同居。
回望60年代的欧美社会，那时正在经历着一场传统与反传统的思想对峙。那个时代的年轻人带着反传统的情绪向欧美社会固有的价值观和生活方式发出了挑战。在那个时候，关于性的话题随之而热，一夫一妻的婚姻制度更是遭到了质疑。短短几年的时间，同居以及换偶、联合家