不难发现，所有的灵异，都是前人后人忽悠出来的，历史与传说两下里一起用劲，才造就了大人物的不同凡响乃至神仙地位。既然选择发动机的驾驶员和被选择的引擎，都知道这场君臣遭际是上天注定，灵异的色彩，实在不会嫌多，因此，传说中吕老伯太公望启用的钓具，竟是直钩，没有钓饵，而且距离水面三尺。
这样的描述，当然对三天三夜乃至N天N夜没有收获，更富有阐释意义，农夫身份搬演的智者，于此就显得饶舌，肚皮里的货色，也太着落实处，哪里有负命者心甘情愿上钩来描摹得吊诡呢。而卜辞中所谓的非虎非熊，也由于俗语世界的误读，蜕变为飞熊，并演化出飞熊入梦的前兆，到此，吕老伯之成为姜太公，神仙的光环才终于喷薄而出。
无可否认，和光环之类一同裹挟而出的，也还有另外的一些什么。譬如从来都是长官抛饵，下僚咬钩，太公这宗颠覆主宾位置的case，尽管未必孤案，却也是旷古以来，最令那些想把平生本事卖与帝王家的打工仔们感到骄傲自豪的一出。后来树立的人臣榜样诸葛亮，不过是茅庐三顾，客气归客气，君王只是头颅略略放低而已，哪里及得上太公这样俯视长官来得爽。
当然，从直钩无饵甚至水面之上的技术角度而言，太公完全有资格担任渔夫的行业神，尽管这门钓技由于资源匮乏至今失传，尽管他的技艺更多体现在渔夫之外的政治层面。不过后世则从他开国元勋角度立意，仿照孔子作为文宣王的成例，由朝廷追封为武成王，命天下州郡都为这位武行王爷立庙，唐朝的时候还用著名的智囊张良配享。出师命将，武举人上省，都要先去拜庙。更有《六韬》之类的兵书，托名太公著作，俨然一副军事神明的模样。
文武搭配，在形式上十分对称，而兵渔贯通，颇有些平战结合，左右逢源，进退咸宜的味道。不过，做兵神实在远比渔夫神来得堂皇，而且是和孔夫子对等。《六韬》的假托，则不难看出本在照应鲤鱼肚皮，还体现了太公理论实践相结合的高大素养，张良的配享也说明朝廷对这位武王爷的定位，是以军事成就效命官府的楷模，即运筹帷幄的军事家，而未必是一刀一枪博命疆场的匹夫武将。
不过，到了民间，对究竟行业神还是兵神的归属，似乎没什么兴趣，有兴趣的，只是太公他老人家作为一匹大人物演化出的大神仙，驱遣骚扰大众邪鬼恶神的法力，所以有太公在此，云云云云的切口，写将出来，粘在墙上，拉大旗做虎皮，期望用这些空洞的恐吓，令不利己的邪祟，闻风丧胆，屁滚尿流，落荒而逃。至于灵不灵的吧，先吆喝着再说。
作为神仙中人的姜太公，上述一段君王遭际之外，实在敷演多多，平话小说中，不可胜数，赘言起来，实无必要，倒是有个元人写的小曲，不妨引用：
铺眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟，胡言乱语成时用。大刚来都是哄。说英雄谁是英雄？五眼鸡歧山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊。
小曲前半截对长官素质横加糟蹋，固是文人说大人则藐之的劣根习性，后边的三个例证，乱巧却有两个出没于前言所叙，只是对遭际的君臣双方，都有侮辱人格嫌疑的说辞，更遑论连万世景仰的诸葛丞相，也是一身污水，真真如其所说是胡言乱语。
不过，神仙故事一旦删除胡言乱语，不知道还能剩下多少可观，或者说是非胡言乱语不可。这样一来，小曲里用五眼鸡三脚猫譬况鸣凤飞熊，不由陡增许多不确定因素，尽管牺牲了长官及其引擎身后的刺眼光芒，却于神怪氛围之营造，大有助力，不好一棍子拍死的。
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寿星：兽相貌（1）
公元736年，也即号称盛世的大唐开元二十四年的七月，玄宗皇帝诏曰：德莫大于生成，福莫先于寿考，云云。
都说最高指示无疑正确，起码此处便是证明。寿命该是人类自诞生之日起，就不懈追求的福祉，好死不如赖活着，别管活着的痛苦多么难受，重生恶死，一直以来就是大家伙心底永远挥之不去念念不忘的夙愿。而所谓福莫先于寿考，也即排名第一顺位的幸福便是长寿，正是对此一追求的完美修辞表达。
当然，皇帝的诏书，修辞仅仅是语言的服饰，核心还是要归结到穿着服饰的实体上面。本诏书的实体，也就是上文被云云忽略的，便是着令有关部门，尽快设置专门的坛位，祭祀掌管大家生命长度的寿星。皇上的意思，既然寿是第一的福，对负责此一事务的神仙，哪儿有不敬奉的道理。
据专家的考察，古代所谓的寿星，实际有两个概念。一个是著名的二十八宿中角、亢二宿。《尔雅》上就直白的写着，寿星，角、亢也。小学家郭璞的解释是，数起角、亢，列宿之长，故曰寿。也就是说，因为该二宿位于列宿之首，所以才叫的寿。说白了，就是叫做寿的星。
另外一个，则是南极老人星。《史记》的记载，老人见，治安；不见，兵起。就是说，该星出现，国家才长治久安；一旦不出现，则会兵祸蜂起。如此记载足以证明，在前科技时代，该星是主宰国家战争与和平的福星。
按照朕即国家的那时道理，该星自然也就足以因应人主的祸福。天下安宁，自然国命寿昌，最高长官的君主也就相应寿命久长Long Long life。一旦该星不肯出现，比照上述的多米诺效应，大长官必然犯愁。
从破除迷信的角度出发，任何星体的运行，都有其自己生理期一样规律的躔次，所以见与不见，只是个天文学的问题，而不关乎国家君主的什么痛痒。但在科学尚未昌明的时代，长官既然叫做天子，便不能不和天象有了牵扯。
都说皇上最幸福，好生令人羡慕，可幸福从来有代价，譬如临到政权更迭的当口，作为国家的第一符号，皇上只能与之共存亡，而臣子们只要眼皮活络，一样可以换汤不换药，掉头侍奉新朝，反正是打工，哪个主子还不是一样。所以历史上可以有几朝的###大臣，却从没有长命的亡国之君。唉，领导也有领导的难处哟。哪里像你想得那么简单。
既然君主的政治生命等同于生理生命，则该星最终成为寿命之主持，便是顺理成章的事情。所以，真正意义上的寿星，原本应是这位叫南极老人的家伙才是。而长官的主持，当然就是长官子民的主持，这就像皇上的丈人叫国丈，皇上的舅子叫国舅，皇上的生日是万民庆祝的万寿节一个样。于是那老儿也就是皇上子民们的焚香燃烛顶礼叩拜的寿星了。
假如这种封建本位的奴才思路不合意，也可以有另外的民本解释。譬如既然长寿是大家都看重的大事情，有了管理该事项的寿星，凭什么皇帝敬得咱就敬不得。
封建也罢，民本也罢，左右而逢源，殊途而同归，总之，该老儿的寿星位子，是塌实坐笃定了。
检点旧时的典籍，发现早年对寿星的确认是没有犹疑的，像汉代就在仲秋也即农历的八月，于首都的南郊老人庙祭祀老人星。同时对不同年龄段的老年朋友，分别看赏，譬如年满七十抵达古稀段位的，一律颁发王杖，就便给碗烂糊粥喝。
寿星：兽相貌（2）
所谓王杖，就是长度九尺，顶头有鸠鸟做装饰的拐杖。之所以装饰鸠鸟，据说是因为鸠鸟是不噎之鸟，寄托令老人不噎的良好愿望。七十是古时候约定俗成的退休年龄，期待这个年龄段的老同志们不噎食，表达的是国家领导人爱护子民的细微。
至于鸠鸟是如何成为不噎食形象代言的，典籍里除了咏叹不肯让它吃桑葚外，其他不详。按照描述，所谓鸠鸟，应该就是著名的布谷，以叫声特异而获得知名度，并且因不同方言区域不同人群对其叫声的不同理解，而有获谷、拨谷、搏谷、郭公种种名目，反映的是农业文明时期对物候的深刻印记。而传统医学又认为，该鸟的脚胫骨，还有令人夫妻相爱的独到疗效，假如有对婚姻生活抱持极大热情或者深度疑惑之人，可于五月五日收带身上，并且注意男左女右，各藏一枚，自会有所斩获。
而到玄宗爷的时候，关于寿星身份的确认，已经发生了某些糊涂，譬如前边提到的开元诏书，内中就将老人星和角亢二宿相提并论，混在一起统统当作寿星敬奉，足见盛世的宰相虽然读书，却于有关掌故的脉络，略略迷失了本相，只好笼而统之地堆在一起藏拙。好在寿星佬到底是神仙册上的，秉承的是与人方便自己方便的处世原则，并不因此闹情绪，有供奉总比没供奉好，况且香火旺盛，从朝廷到草民，都哭着喊着给他老人家上供，货源充沛，一时吃不清，也不在乎别个来分口饭吃，总比放馊了丢掉来得绿色和平。
既然是朝野通吃老少咸宜的仙人，不论什么级别的祠堂庙宇，总该有个具体嘴脸通告示人，才方便大家供奉。而这仙人原正叫做老人，所以在画影图形的时候，自然要以老态龙钟的姿态出现了。只是在老态龙钟之外，此佬还被赋予了首级超长脑门肉头的异常禀赋。
似乎在有关长寿的记载中，并未见有脑袋长大奔儿娄肿起的征候，所以该异禀在一般意义上，该是个病态，起码也是骨相脱俗，宛如夷狄的怪相貌。
再去翻检典籍，不料真的有些影响。《南史》上说，某夷狄王爷，身长丈二，头长三尺，自古不死。搞不好当初给寿星佬画肖像时，也做了一番考据，以为此王爷既然命长头也长，不妨就拿来当摹拟的范本，虽然是个异数，也不失为是有案可稽了。
再琢磨，这寿星二字，用拼音输入法键入时，总是和兽行兽性这样动物级别的元素毗连，所以怪相貌乃至兽相貌，或许也是某种必然。英国的人类学家莫里斯，把人就叫做裸猿。仿此，则名列仙籍无疑超人的寿星佬，容貌上有些猿猴以及其他什么野兽