庄子杂篇二十四 徐无鬼 译文- 第4部分

　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　齧缺遇许由（1），曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫
尧，畜畜然仁（2），吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，
利之则至，誉之则劝，致其所恶则散（3）。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁
义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器（4）。是以一人之断制利天下（5），譬之犹一覕也
（6）。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣（7）。”
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　齧缺遇见许由，说：“你准备去哪里呢？”许由回答：“打算逃避尧。”齧缺说：“你
说些什么呢？”许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他受到天下人的耻笑。后
代一定会人与人相食啊！百姓，并不难以聚合，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠
拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置
仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用
为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。
唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的
人才能知道这个道理。”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　有暖姝者（1），有濡需者（2），有卷娄者（3）。
　　　　
　　　　所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也（4），自以为足矣，而未知未始
有物也（5），是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也（6），择疏鬣自以为广宫大囿（7），
奎蹄曲隈（8），浮间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火（9），而己
与豕俱焦也。此以域进（10），此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕
蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行（11），百姓悦之，故三徙成都（12），至邓之虚而十
有万家（13）。尧闻舜之贤，举之童土之地（14），曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年
齿长矣，聪明衰矣（15），而不得休归，所谓卷娄者也。
　　　　
　　　　是以神人恶众至，众至则不比（16），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀
和以顺天下（17），此谓真人。于蚁弃知（18），于鱼得计，于羊弃意。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。
　　　　
　　　　所谓沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自以为满足了，
却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。所谓偷安矜持的人，就像猪身上
的虱子一个样，选择稀疏的鬃毛当中自以为就是广阔的宫廷与园林，后腿和蹄子间弯曲的部
位，乳房和腿脚间的夹缝，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布
下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，这又是因为环境而毁
灭，而这也就是所说的偷安自得的人。所谓弯腰驼背、勤苦不堪的人，就是舜那样的人。羊
肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行为，百姓都十分喜欢
他，所以他多次搬迁居处都自成都邑，去到邓的废址就聚合了头十万家人。尧了解到舜的贤
能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出
来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能退回来休息，这就是所说的弯腰驼
背、勤苦不堪的人。
　　　　
　　　　所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带
来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天
下，这就叫做真人。就像是，蚂蚁不再追慕羶腥，鱼儿得水似的悠闲自在，羊肉也清除了羶
腥的气味。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　以目视目，以耳听耳，以心复心（1）。若然者，其平也绳（2），其变也循（3）。古
之真人，以天待人（4），不以人入天（5）。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，
失之也生（6）。药也，真实堇也（7），桔梗也（8），鸡癕也（9），豕零也（10），是时
为帝者也（11），何可胜言！
　　　　
　　　　勾践也以甲楯三千栖于会稽（12）。唯种也能知亡之所以存（13），唯种也不知其身之
所以愁（14）。故曰鸱目有所适（15），鹤胫有所节（16），解之也悲（17）。故曰风之过
河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河（18），而河以为未始其撄也
（19），恃源而往者也（20）。故水之守土也审（21），影之守人也审，物之守物也审。
　　　　
　　　　故目之于明也殆（22），耳之于聪也殆，心之于殆也始（23）。凡能其于府也殆
（24），殆之成也不给改（25）。祸之长也兹萃（26），其反也缘功（27），其果也待久
（28）。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已（29），不知问是也。
　　　　
　　　　故足之于地也践（30），虽践，恃其所不蹍而后善博也（31）；人之于知也少，虽少，
恃其所不知而后知天之所谓也（32）。知大一（33），知大阴（34），知大目（35），知大
均（36），知大方（37），知大信（38），知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视
之，大均缘之（39），大方体之（40），大信稽之（41），大定持之。
　　　　
　　　　尽有天，循有照（42），冥有枢（43），始有彼。则其解之也似不解之者（44），其知
之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖（45），而不可以无崖。颉滑有实
（46），古今不代（47），而不可以亏（48），则可不谓有大扬搉乎（49）！阖不亦问是已
（50），奚惑然为（51）！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（52）。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　用眼睛来看视自己眼睛所应看视的东西，用耳朵来听取自己耳朵所应听取的声音，用心
思来收回分外逐物的心思。像这样的人，他们内心的平静就像墨线一样正直，他们的变化总
是处处顺应。古时候的真人，用顺任自然的态度来对待人事，不会用人事来干扰自然。古时
候的真人，获得生存就听任生存，失掉生存就听任死亡；获得死亡就听任死亡，失掉死亡就
听任生存。药物，乌头也好，桔梗也好，芡草也好，猪苓也好，这几种药更换着作为主药，
怎么可以说得完呢！
　　　　
　　　　勾践率领三千士兵困守于会稽，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道
复国后将要遭受杀戮的祸害。所以说猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的
双腿，截断就会感到悲哀。所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照过河去河水
也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干扰，那就是
靠河水源头小溪的不断汇聚。所以，水保持住了泥土也就安定下来，影子留住了是因为人体
安定下来，事物固守着事物因而相互安定下来。
　　　　
　　　　所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险
了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已
经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便
须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败
亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。
　　　　
　　　　所以，脚对于地的践踏很小很小，虽然很小，仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更
为博大、旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识
而后才能够知道自然所称述的道理。知道“天”，知道“地”，知道“大目”，知道“大
均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，这就达到了认识的极限。“天”加以
贯通，“地”加以化解，万物各视其所见，顺其本性令其自得，各得其宜自成轨迹，各守其
实无使超逸，顺任安定持守不渝。
　　　　
　　　　万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任
何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然
的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问，本不可能有什
么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替
换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一
步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷
惑，这恐怕还是当初的不迷惑。