朦胧中往回走。
在平地前，看见丑女人迎候他们。她吩咐采集男子点火，平地的两堆篝火点燃，浓烟和火光一起升向天空。篝火是信号，不用多少时间，两个村落的族人集合在水流的两边。###由丑女人主持。丑女人走上平台，身后跟了两个少女。少女手中拿两支树果，象征祭品，放在石堆前。
丑女人向石堆作祭祀辞，娀狄听不懂，不知道说些什么。但是，丑女人语言熟练，声音洪亮，有节奏感。两族人肃穆静立，突然齐声喊，很像是今天的呼口号和宣誓。
实际上，丑女人是在唱歌，主持祭祀的巫大多是唱颂歌的高手。只是现在是颂歌的萌芽时期，能够“歌”的人还少。娀狄想，这个丑女人年轻时一定是一位出众的风姿女人。
###开始了，首先上场的是一位母亲，身后跟了几个孩子。母亲带孩子表演回家去。（族人中响起了有节奏的敲击石块的响声。###在响声的气氛中进行）在母亲面前出现一个戴兽头的人，兽头要母亲将孩子留下，母亲不肯，母亲，孩子与兽头周旋。表演以母亲胜利的通过兽头的阻拦结束。
第二个表演，一只大鸟，由男人扮演，煽动两支大翅膀。它的身后是一个抓扑来的孩子，母亲来讨要，大鸟不给，发出凶暴的吼声，将母亲吓退。母亲多次的祈求，送来很多礼物，大鸟也不肯。在双方的斗争中，孩子偷跑到母亲一边，表演结束。
上面的情节依据下面的资料：
“有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目而蛇尾。”
“有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁。”
“有兽焉，其状如马而羊目，四角，牛尾，其音如獋狗。”
娀狄上场表演，族人报以响亮的击石声。娀狄伴着节奏舞，如在漳河看到的，他变化几个动作，准备结束表演。这时候，年轻的巫母被族人推上了平台，她略带羞涩，学娀狄的舞步。年轻的巫母有过表演的基础，心情镇定下来，一会就学会了。娀狄招手要成年上平台来。成年也学会了。娀狄退下场，在场上，年轻的巫母与成年对舞。
这是一次成功的表演，两个人从协调的动作到神情的交流，赢得族人的呼喊，对岸的族人也呼喊起来。年轻巫母躺下来，将成年拉在自己的身上。
读者，上面的场面叫作性表演，一对男女在场上表演作爱，实际上是一场原始的选美，族人的呼喊就是选美优胜的选票，获得优胜的男女自然感到很荣耀。这样的选美在漳河已经看不到，在漳河，有了专业的走婚人，男女作爱时到会场外面去。书包 网 。 想看书来
太行人（7）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（7）
归心似箭 契祖
归心似箭
娀狄一行继续游走，经过的事情大同小异，这一路上游走了十几个河谷，一个月有余。前面地势越来越平坦，连低矮的山丘也看不见。前面，一道水流阻挡了三个人的去路，这条水就是卫河。今天的卫河是汇进漳河，向东入海。在娀狄时，黄河的地势低，卫河汇进黄河。
前面，水陆错杂，一块一块的水中陆地，看不到住处。娀狄就此往回返。
这一个月来，路上有游走的男人，随从娀狄的男人能够与游走的人说的一起。这些人面目丑陋，多是兽形人。兽形人相信男人的话，愿意跟随娀狄。娀狄将形体好些的留给始族母亲。娀狄一行八人回到祭坛。
在回祭坛的路上，娀狄很少说话，他感到了一付重担，想下一步的工作。这一路上没有一处巫祠，要将巫祠建立起来需要一批巫。可是，这些收留的男人只可以作采集，修屋一类的粗活，不能胜任巫的工作。他看到了黄河边的人与漳河人差异这么大，这么明显。这差异不单在语言上，在形体上，在习俗上。黄河人差不多是漳河人大洪水以前的样子。
他想胖巫母的话，“扩展到黄河边，”现在，他已经在黄河边，却不知道怎么继续作。
“如果胖巫母在这里，她会怎么作？”想到这里，对喾的思念越来越强烈。喾是他成长的地方，那里留下了太多的回忆。回喾去，归心似箭的心情产生出来。他不由的加快脚步，一行人紧跟随他。
他身上带着从百多人那里收集来的头发。回到祭坛，他日夜不停，粘完祖像的头发，最后完成对祖像的修饰。祖像端正的坐在台座上，目光严肃，嘴角露出温和的微笑，喃喃细语，他听懂了。他将头发一丝一丝梳理好，披在肩后，将腰围的帽子戴好。
汉语用青春来描绘初生的，稚嫩的然而显示生命力的事物。在人，描绘少年时代，在大自然，描绘嫩绿绽放。故事的主人娀狄在青春时期。他不到二十岁，在今天还是读书的年龄，娀狄却在开创一个时代。他塑造了一尊祖像，建立第一座露天祭坛，他沟通了首领母亲，超越了语言的障碍，为巫祠时代铺平道路。他开创了巫祠收留采集男子的先例，在母系制的早期，以母亲为社会的核心，这些采集和游走的男子实际上被遗弃在社会之外。这是一批“剩余”劳动力，这批剩余的劳动力将在新的时代充当人工生产的主力。
娀狄看不到他所从事事业的深远意义，他毕竟不到二十岁。他觉得心力交瘁，思念喾，思念先师良友的胖巫母，他要回喾去，从喾回来就给祖像剪彩，开祭。他归心似箭，带上成年，一路上不说话，只是疾走。成年跑步跟随。
三天以后，渐近漳河。前面的山坡是他学习泥塑的地方。他取土的凹地已经长起了荒草。他放慢了脚步，想着泥塑的事情。那时候，整天的和泥，捏泥，捏了毁，毁了捏，重复着单调的动作。满山的树果，水中成群的鱼，山坡上不时出现的小动物，强烈的吸引着他，但是，他不敢去“玩”，他怕胖巫母。其实胖巫母从来没有严责过他。胖巫母总是温和的笑容。娀狄却怕她。现在，想那个时候怕的滋味也是甜丝丝的。
再翻过一个山头，是他学习建屋采集竹竿的地方。他的思绪转向那个小屋，出现了简狄女子温存的容貌。他向小屋走去。天色渐渐暗下来，小屋没有人，但是，屋里的一切还是原来的样子，地中间的火坑温热。他向火坑投进一些草屑，引燃了余烬。
外面传来了说话声，“谁呀，谁在我的小屋？”随着说话声，一个女人出现在屋前。是她，简狄女子。娀狄迎到屋外。简狄女子认出了娀狄，勾住娀狄的脖子，身子吊起来，亲吻，好一会。
在娀狄时代，语言不很丰富，像今天这样家常里短，叙旧说新还达不到。但是思维的能力，感情的程度比今天不差多少。当下，娀狄将路上捉到的一只小动物剥了皮，简狄女子在火坑上烧粟米肉粥。娀狄问这几个月的事情，简狄女子挺起已经凸出的肚子，说，
“要不是这个，我一定去找你。娀狄问胖巫母，女子说”还在“。当晚娀狄和成年在女子处宿了，无话。
第二天娀狄去看胖巫母。胖巫母在对面的山坡，这个住处是娀狄走了以后建起来的，很气派。四周的杂草清除得很干净，房屋的旁边搭了四。五个睡窝。娀狄来到这里，几个睡窝都没有人，采集男子外出采集走了。胖巫母刚刚“起床”。见到娀狄，胖巫母很高兴，一连串的问这问那，娀狄不知道怎么回答好。两个人终于在房前的空地上坐下来，娀狄将他从喾的黄河边的事情一件一件的说。胖巫母静静的听，不时的插一句话，鼓励娀狄继续说下去。
娀狄说到黄河人与漳河人不一样时，胖巫母说，
“我就是黄河人，从太行山西过来，我也说伏羲话，说漳河话是后学的。太行山西的族人，用狄人的话说，叫作羌，你去的地方是羌人的一个分支，叫作有娀，我也是有娀人。再向东，在安阳到濮阳一带的羌人的分支叫作有易。”
当说到收留采集男子的事情时，胖巫母说，
“是呵，是呵，安置采集男子很重要。其实，男子能够作许多女子作不来的事情。漳河的人口越来越多，食物越来越少，族人不得不到更远的地方去采集，这样的事情没有男人就困难了。”
想了一会，胖巫母又说，“既然黄河边地广人稀，不容将漳河人移过去，对，就这样作。这次回去，带几个走婚人过去，新近培育了四个，都给你。以后，我作组织母亲迁徙过去，一个一个的组成狄人的村落。”
娀狄和胖巫母说了半天的话，越说越投机，他心头明亮了不少。胖巫母描绘了一幅黄河的蓝图：建设狄人的始族村落，就男子组织起来。这个时候，有人送来了肉粥，胖巫母，娀狄和成年吃了。吃过以后娀狄似有话没有说完，两个人继续说。
语言这个东西，它不是进化的产物，而是社会的产物。道理很简单，动物同人一样，也有发声能力，但是，只有社会的人才有“交流思想的工具”。可见语言产生于社会，具体说，它是巫宣讲的工具。
胖巫母能够成熟的使用语言，自不必说。娀狄的悟性很高，并且，他从十五岁以后开始了巫的生涯。这四，五年间，也是学习语言的过程。他的语言能力自然比始族的巫母更纯熟些。在这样语言的基础上，他才能与胖巫母作长时间的谈话。
当娀狄说到简狄女子时，胖巫母说，
“你的身边也需要女人作助手。这一次先派她去，要她作祭坛的主持也合适。”
说了这些话，解开了心中的疑团，又觉得没有必要再留下了，黄河方面需要他，有许多事情要作。他决定下一天就返回，早一天将巫祠建设起来。他将这个意思向胖巫母说了，胖巫母说，“也行，明早让四个走婚人与你同路，成年留下来，随后，我组织母亲迁徙，让成年带过去。”这样说定了，当夜无话。
契祖
娀狄，四人走婚人