临死前，他口占一绝：
平生妄拟古之人，
岁月蹉跎忽至今。
一息尚存应有事，
莫将夭寿贰吾心
高攀龙
（1562—1626）从屈平之遗则
高攀龙，明朝大臣，东林党领袖之一，字存之，又字云从，世称景逸先生，南直隶无锡县人。万历十七年（1589年）进士。二十一年被贬，翌年回归故里。三十二年，与顾宪成等###讲学于东林书院。抱道忤时的士大夫、退居林野的官僚，与部分在朝的士大夫遥相应合，形成一股政治势力，攀龙则与顾宪成并称“高、顾”。顾宪成卒后，由其主持东林大会。熹宗即位，起为光禄寺丞，官至左都御史。支持杨涟等人追论梃击、红丸、移宫三案，借以消除外戚、勋贵及浙党的势力，又力主澄清吏治。
明天启六年，魏忠贤等阉党人士欲将东林党人一网打尽，派缇骑去无锡逮捕已罢官在家的高攀龙。高攀龙得知逮捕者就要来到的消息后，在书房里留下一封遗书，悄悄地投附近的池塘而死。遗书中说：“臣虽削夺，旧系大臣，大臣一辱则辱国，故北向叩头，从屈平之遗则。”
遗著辑成《高子遗书》。
吴梅村
（1609—1671）忍死偷生廿载余
晚明，是历史上腐朽透顶的时代之一，然而，却不是漆黑一团，它还是一个有意思的玩世不恭的时代，奇人怪杰辈出的时代。
吴伟业，字骏公、江苏太仓人，以其号梅村闻名于世。
吴梅村自幼聪慧；十四岁就读懂了《春秋》、《史记》。二十三岁中榜眼（明崇祯四年）名动一时。吴梅村身受崇祯皇帝的知遇之恩，御笔在他的试卷上批了“正大博雅”四字。吴梅村二十八岁时，被崇祯任命为湖广乡试主考。二十九岁时，又被任命为东宫讲读，一时春风得意。
崇祯十六年，吴梅村与卞玉京相见，当时，他已是名满天下的诗人，而卞玉京也是著名的“秦淮八艳”之一，诗词书画都很好，吴梅村曾赞美她“双眸泓然，日与佳墨良纸相映彻”。两人一见，相互倾情，卞玉京更是手抚几案，脉脉相问“亦有意乎·”其中托付终身的信息是很明显的。这一次，吴梅村的选择颇为暧昧，他回避了婚娶。
时局的恶化之快出人意料。他们分别的第二年，李自成就占领了明王朝的首都，崇祯煤山自缢。一个多月后，被吴梅村定义为“冲冠一怒为红颜”的吴三桂引清军入关，横扫中原。吴梅村与卞玉京在此后的多年里失去了联系。
一个偶然的机会，吴梅村通过老朋友钱谦益打听到了卞玉京的下落，并终于等到了那令人心跳不已的辘辘声，结果却是———卞玉京着道袍与他相见。
这段恋情，影响了吴梅村一生。直到临死前还念念不忘：
忍死偷生廿载余，
而今罪孽怎消除？
受恩欠债应填补，
总比鸿毛也不如。
据《清史稿》记载：吴梅村“临殁顾言，吾一生遭际，万事忧危，死后殓以僧装，葬我邓尉灵岩之侧，坟前立一圆石，题曰：‘诗人吴梅村之墓’，勿起祠堂，勿乞铭，闻其言者皆悲之。
顾炎武
（1613—1682）天下兴亡，匹夫有责
顾炎武，号亭林。出身江南大族，明末，参加“复社”反宦官斗争，清兵南下，从昆山令杨永言等举兵反抗，失败后游历全国，暗交抗清志士。
生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。反对空谈，提倡经世济用。主张“天下兴亡，匹夫有责”。梁启超称顾炎武为“清学开山之祖”，开清代朴学之风，对后来考据学中的吴、皖两派影响较大。
1682年的小除夕，70岁的顾炎武兴致很高，写道：夜晚登上山冈，看见远处灯火明灭，听见狗像豹子一样的叫声。
过了十天，正月初八，顾炎武骑马时失足坠地，翌日猝死。
著有《日知录》、《亭林诗文集》、《音学五书》等。
txt小说上传分享
黄宗羲
（1610—1695年）梦魂落此亦欣然
“大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”（《宋元学案》）此铮铮铁骨之言出自黄宗羲。
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者称梨州先生，余姚黄竹浦（今明伟）人。他自云其一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”
其父黄尊素是东林党名士，为人沉毅正直。黄宗羲八岁随父在任所读书。当时，权阉魏忠贤把持朝政，戕害忠良，政治腐败不堪。东林志士左光斗（安徽桐城人），杨连（湖广应山人）等常到黄家议论朝政，评论人物。黄宗羲侍立在旁，对朝政黑暗情况、东林党与阉党的斗争等，了然于怀。
黄尊素为阉党所害，被押送京城。临行前，父亲命他拜著名学者绍兴刘宗周为师，并嘱他：“学者不可不通知史事。”父亲的教训对他后来的求学道路发生了极为重要的影响。祖父为使黄宗羲牢记国恨家仇，在他进出门口处写上“尔忘勾践杀尔父乎”八字来激励他。
年仅十九岁的黄宗羲，袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，其事轰动海内外。
黄宗羲一生著述不断，而且愈到老年愈勤奋，年逾八十，著书不掇。他所开创的“浙东史学”一直影响到近现代。
由于黄宗羲在学术上和思想上的重大贡献，与孙奇逢（河北容城人，明亡隐居不仕）、李颐（陕西周至人，讲学江都，门徒甚众），并称为清初三大儒；与顾炎武、王夫之并称为明末清初三大民主主义启蒙思想家。
黄宗羲在经济领域也有非常突出的成就。他的“积累莫返之害”之论说被清华大学的秦晖教授在一篇论文中概括为“黄宗羲定律”。黄宗羲指出，封建赋税制度有“三害”：“田土无等第之害，所税非所出之害，积重难返之害。”这段话翻译成现代汉语就是：不分土地好坏都统一征税；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重。
纵观历史上多次税费改革；出发点也是为了减轻农民负担，像唐朝时的‘两税法’、明朝时的‘一条鞭法’、清代时的‘摊丁入亩’等，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后会涨到一个比改革前更高的水平，黄宗羲称之为‘积累莫返之害’。中央领导###等同志了解到这一研究成果，把它看作一面历史的镜子。这是史为今鉴的最好栓释，也是黄宗羲留给后人的一个命题，一笔思想财富。
康熙三十四年初秋，黄宗羲病重不起，写了《梨洲末命》一文，文中嘱咐“吾死后，即于次日之早，用棕棚抬至圹中，一被一褥，不得增益。棕棚抽出，安放石床。不可用纸钱，见世俗所行折斋、做七，一概扫除。来吊者所送银钱纸烛尽行却之。相厚之至，可在坟上植梅五株，则稽首谢之。”要求在其墓前树立石条两根作望柱，上刻：“不事王侯，持子陵之风节；沼钞著述，同虞喜之传文。”
临终时，他口授《绝笔诗》命儿子作记：
筑墓经今已八年，
梦魂落此亦欣然，
莫教输与鸢蚁笑，
一把枯骨不自专。
俞樾
（1821—1907）临终诗笔尚如神
清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家俞樾，师法乾嘉学派之王念孙、王引之父子，颇有成就，授徒多年。他是现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本的井上陈政皆出其门下。
临终前，俞樾作留别诗10首，又做“自喜”诗和“自恨”诗，代讣辞行，颇为潇洒豪迈，在戚戚别情中掩藏着大气和高亢，如其《别门下诸君子》：“寂寞元亭杨子云，偏劳载酒共论文。不知他日三台路，谁过空山下马坟。”《别此世》：“自寄形于此世中，扰扰事无穷。而今越出三千界，不管人间水火风。”《别俞樾》：“平生为此一名姓，费尺精神八十年。此后独将真我去，任他磨灭与流传。”《临终自恨》：“茫茫此恨竟何如，但恨粃糠未扫除。七尺桐棺三尺土，此中了却万言书。”“临终自恨”诗乃曲园老人临终前，弥留之际，口授此四句，言语已不十分清晰，乃是由他的孙子俞陛云先生以耳贴近曲园老人口边，记录下来的。真可谓是“临终诗笔尚如神”。
作为经学大师，遁世隐居的俞樾对经学的命运颇为悲观，他在遗书中说：“吾家自南庄公以来，世守儒业，然自今日，国家既崇尚西学，则我子孙读书以外，自宜习西人语言文字，苟有能精通声、光、化、电之学者，亦佳子弟也。”“吾一生无所长，惟著书垂五百卷，颇有发前人之所未发，正前人之错误者，于遗经不为无功。敝帚千金，窃自珍惜。子孙有显赫者，务必将吾书全书重刻一版，以传于世，并将坚洁之纸印十数部，游宦所至，遇有名山胜境，凿石而纳之其中，题其外曰‘曲园全藏书’，庶数百年后有好古者，发而出之，俾吾书不泯于世。”
王国维
（1877—1927）五十之年，只欠一死
王国维之死，一直是一个谜。
1927年6月2日的早上8时，王国维准时来到清华国学院上班。处理完日常公务，他很随便地走出校门，叫了一辆人力车，径直往颐和园而去。上午10时左右，王国维到颐和园下车后让车夫在外等候，自己购票入内直奔昆明湖。漫步走过长廊，王国维在石舫前兀自独坐沉思，约半个小时后进入了鱼藻轩。这时，他点燃一支纸烟，慢慢地抽完后掐灭了烟头，便从鱼藻轩的石阶上猛然纵身跃入湖。
在检验遗体之际，于王氏内衣袋中搜得遗嘱一份，遗言当头一句：
五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱。
惹得后来人无限猜测。