老年性格趋于沉稳的罗家伦，手握“党史”、“国史”诠释大权，面对外界质疑，并未公开反驳从而避免了新一轮的文字论战，最终他选择用人际手腕化解僵局。为响应关于“孙中山与革命时期等专门著作、论述数量太少，欠缺权威版本”的批评，罗家伦于1965年9月2日借庆祝孙中山百年诞辰之机会，以“国父学术论着编纂委员会”召集人身份宣布，将发行《孙中山学术论着全集》约一千五百万字，内容包括蒋介石关于孙中山七十余万字的论述和著作，还一并编纂了三百多篇中华民国先烈先贤的传记。
国民党五四运动样板
在国共内战时期，关于五四运动究竟由谁发动，一度引发笔战。罗家伦在一篇《“五四”的真精神》文章中 ，坚持五四运动完全基于青年的爱国情操，没有任何政党或政团介入。但他说，当初是孙中山支持蔡元培接任北大校长，因此五四运动应该与孙中山的主张一致。罗家伦也一反五四运动打倒旧传统、旧思维的主张，认为传统国粹应该与近代教育融合。
但国民党迁台初期，对五四运动并无好感，守旧派甚至认为胡适等人推动的新文###动，是想摧毁传统，形同为中国共产成立新中国铺路，所以在张道藩主持的“文艺协会”所出版的相关著作中，对五四运动、新文学革命运动只字未提，等于认定五四运动属性有问题。
胡适虽是台湾的学术大家，也遭到国民党偏激分子不断批判。所幸有人提出，孙中山曾说：“五四运动革新青年学生思想，为中国未来事业革新做出准备。国民党得以收革命之功，均赖五四运动的思想变化，以及革心的功效。”五四运动与五四运动健将这才不至于被国民党划为“左派”。
罗家伦 被政治消磨了五四光芒（8）
直到中国共产党对五四运动的强力宣传让国民党很不是滋味，台湾当局才有所警觉并态度丕变，迅速决定为争夺“五四”的诠释权发动五四主导权论战。由于胡适常在美国，五四期间拿大旗的傅斯年已猝然而逝，国民党只好推出曾为五四游行撰写宣言的罗家伦领军。
从此原被戴上红帽子的五四运动，摇身一变成了学生爱国运动与白话文革新运动，并将5月4日定成“文艺节”。1955年5月4日，罗家伦承命向大陆广播，指五四运动是一群有文化意识的爱国青年，基于国家民族之爱的自动自发运动，是新文化运动与爱国行动的合流，与“五四”之后两年才正式成立的中国共产党组织无关，李大钊当时也非共产党员。罗家伦关于中国共产党尚未成立也无独立组织的说法，同时成为国民党的官方宣传版本。
罗家伦认为，五四运动核心在于“外争国权”—— 打倒帝国主义，“内除国贼”—— 打倒军阀势力，标榜“科学、民主”，因此是中国的启蒙运动。他提出五四运动的三阶段论：第一阶段是文学革命，推行白话文；第二阶段是新文化运动，解放人民思想；第三阶段则是爱国运动。
同时，罗家伦指出，五四游行当天，虽然攻进曹汝霖住宅，殴打章宗祥，二十三名学生被捕后获释，毕竟属于小规模冲突；也是因为爱国学生觉得和约问题并未解决，亲日政客也未打倒，必须再接再厉，才有六三游行示威，北洋军阀逮捕千余游行群众，引发全国公愤；其后，上海、天津等地陆续响应罢课、罢市，阻止巴黎和约签字，让亲日政客下台免职，才初步达到爱国运动的目标。
为声援罗家伦，国民党多次邀胡适赴台讲学。胡适说，“五四”就是青年的爱国运动，强调自由思想，抵制教条主义、刻板主义。
面对中国共产党提出陈独秀以“文学革命论”带领“五四”之前文学革命
思潮，李大钊带动学生共产主义信仰与行动的宣传战，乃至鲁迅等人在文学
创作上的冲锋效果，国民党政府被迫必须肯定胡适等人的历史定位与发展新
文学、新文化的努力，方能解决“五四”是否由共产党领导这一重大问题。所以胡适的《文学改良刍议》以及文学解放的观点，被国民党重新赋予极高的评价。
事实上，傅斯年、罗家伦等人虽然发动并参与五四学生游行，但被当做五四精神导师的胡适，却是彻彻底底反对罢课抗争的“复课派”。他一度批判学生用罢课做武器是“下下策、不经济”，使原本新文###动的思想运动意外触发了政治运动。受到胡适的影响，傅斯年、罗家伦、段锡朋等人在“五四”后迅速退出抗争。罗家伦甚至批评，继续发动罢课是“失败、无聊”，力主大学生应该把精力放在校园学术、西方科学新知的研究上，避免介入社会运动。因此《新潮》这种转向探索西方现代科学，只钻研学问，不问外事的退缩、保守态度，长期以来遭到左派严厉的质疑和批判。
在这场“五四”定位论战中，罗家伦的角色不过局限于协助蒋介石在五四主导权之争上争取发言地位罢了。反倒是与胡适的密切关系，使罗家伦成了为蒋介石传话、拉拢胡适的重要人物。1951年间，《自由中国》与国民党、两蒋因《政府不能诱民于罪》一文发生摩擦，几乎被查禁，罗家伦为此衔命赴美与胡适沟通，劝说胡适不要继续担任《自由中国》发行人。
精神透支过世 书画珍品捐赠台北“故宫博物院”
随着记忆力急剧衰退，身体转趋虚弱，毕生相信科学的罗家伦，虽然无法接受脑功能衰退的诊断结果，以及需要更多时间休养的医师建议，无可奈何之下，还是在1967年决定退休，于山清水秀的台北外双溪静养。“国史馆馆长”由复旦公学的同学黄季陆取代，“党史会”职务也在年底一并移交黄季陆；“中国国际笔会”会长一职则在次年交给林语堂。
不过罗家伦退休后健康不见好转，几近神志不清。友人形容，向来精明的罗家伦，连盆栽与画作都无法分辨，几乎整天在病床上度过。
1969年12月25日，罗家伦因肺炎、血管硬化并发，病逝于台北荣民总医院，享年七十二。一生重要著作有《科学与玄学》、《新人生观》、《文化教育与青年》、《新民族观》等。
罗家伦 被政治消磨了五四光芒（9）
罗家伦被安葬于台北阳明山第一公墓十二区，墓道正面刻有蒋介石所题“学渊绩懋”挽词。家属与学生并将罗家伦于1934年亲笔所书的《玉门出塞》歌词刻在墓旁石碑上，以为纪念。
罗家伦生前与张群、王世杰等约定，愿将个人收藏的明末书画捐赠台北“故宫博物院”。1976年3月，罗家伦###张维桢在美国托夏功权将八大山人《山水轴》、石涛《自写种松图小照卷》、《诗画舍装卷》、石溪《岩穴栖真轴面壁图轴》携带回台，捐赠台北“故宫博物院”。其中《诗画舍装卷》中的《海宴河清册》最为珍贵，这是石涛为康熙南巡特别进御的珍品。
1995年11月，为庆祝台北“故宫博物院”成立七十周年，罗家伦女儿罗久华、罗久芳又将罗家伦三十六件收藏无偿捐赠台北“故宫博物院”，其中部分是罗家伦远赴国外，费心收集因战乱流落在外的人物画。这批历经战火辗转回到台北“故宫”的珍品，包括唐朝周房的《调婴图》、宋代苏轼的《雨竹》、元代赵孟兆页 《兰亭休憩图》、马远的《松溪清眺》、明代四大才子之一文征明的《云山烟雨图》、明末清初石涛的《诗书画三绝》等。罗久华说，罗家伦担任数十年台北“故宫”常务理事，有深厚感情，加上古董脆弱，书画不易重裱，与其私人收藏，不如捐出让更多人欣赏。
1997元月，张维桢再捐赠台湾“中央研究院”共一百一十四件道光、咸丰年间外交史料，都是罗家伦在欧洲游学时搜购的。绝大部分是鸦片战争前后广东各衙署与西洋人交涉的史料，可借此了解19世纪中叶澳门因华洋杂处所衍生的道德、司法、商务、关税等纠纷。
“五四”成名光芒 让政治消磨殆尽
据闻当年北大入学考试后，胡适批阅罗家伦的作文试卷，给了满分。招生委员会翻阅他的成绩单，却发现数学零分，其它学科平平。主持会议的蔡元培爱才，还是同意破例录取。也有一说，钱锺书于1929年报考清华大学时，国文特优、英文满分，但数学也只考了十五分。阅卷老师报告后，担任清华大学校长的罗家伦立即破格录取这位大才子。
罗家伦白话文章写得好，很少有人质疑。除为“五四”起草行动宣言外，在抗战时期为鼓励青年抗日意志所写的《新人生观》，直到今日还有相当影响力。
罗家伦早在学生时代即锋芒毕露，识才、爱才、惜才，得高位时不吝于拔擢人才；于五四同侪中，他的政治关系佳，但优游于政治，让他的光芒日趋黯淡。
如果不谈政治倾向，罗家伦不失一位爱国主义者。他曾回忆，辛亥革命前，父亲同情革命党，袖中藏着邹容所著的禁书《革命军》回家给他阅读，激发了他的爱国情操与信念。
抗日战争开始后，担任中央大学校长的罗家伦，认为中国国难深重，中华民族已临生死关头，国立大学当然要对民族和国家尽特殊使命，要为中国建立“有机体的民族文化”。他提出“诚、朴、雄、伟”，以勉励中央大学学生，强调对学问要有诚意，学术气象务求朴厚崇实，必须一改宋朝南渡以来的柔弱委靡风气，求中华民族的大雄无畏；并力求伟大崇高，从整个民族文化的命运着眼，放弃门户之见，不再故步自封。
即使日军连番轰炸，他也始终坚持认为学生必须正常接受教育，心智不能动摇；还在日军炸弹轰炸的学校遗址上办公，借此要求学生要时刻把民族存亡的念头放在胸中。
罗家伦虽居要职，办教育的成绩却比不上好友傅斯年的壮阔与辉煌。回顾早年在清华大学，罗家伦衔命将“庚子赔款”成立的清华基金改由�