谱饔谩保科饶切┣币馐兜某宥粼谠Γ⒁淮斡忠淮蔚卮蚧鼗蚨セ仄笸祭创车那币馐丁９赜谡庵盅怪屏Γ诟ヂ逡恋略缙谘芯啃沟桌镏⑹痹浦耙种谱饔谩保⑿蜗蟮匕阉茸饕桓觥凹觳樵薄薄Ｎ阌诹私庹飧龈拍钇鸺颐强梢园研睦肀茸饕桓鋈懵サ淖≌谧罡叩囊徊阕∽判睦砑彝ブ凶罡呱械姆肿印Ｔ谒窍旅媸乔耙馐丁鞘潜冉习簿捕乩竦娜嗣牵梢运姹愕胤梦仕巧厦娴哪切耙馐断壬薄３先唬幸晃痪煺驹诼ヌ萆希且桓龊蜕频娜耍话闶呛苌俳骨耙馐斗肿油ㄐ械摹Ｗ≡谧畹筒愕摹扒币馐断壬恰比词且蝗何词芙袒摹Ф姆肿印Ｋ蔷３吵衬帜郑ü歉雎ヌ荩攵愎俏痪斓募嗍樱徽饩斓闹饕霸鹁褪侵浦骨币馐恫灰怕衣ド系摹耙馐断壬薄Ｄ切┎焕鲜档那币馐叮惺蔽肆锷先ィ颓Х桨偌频匚弊白约海炎约捍虬绯汕耙馐兜男翁蛘撸俗乓股钊司簿煜壬虿倮凸榷楸源笠獾氖焙颍沉斯ァＩ厦嫠档摹熬臁本褪茄怪苹蛞种谱饔玫男蜗蠡硐帧６档那币馐蹲鞍绯汕耙馐叮傅氖歉ヂ逡恋碌恼庋恢止鄣悖辞币馐兑话闶俏薹ń胍馐恫愕模耙馐对蚩梢栽诜弦欢ü娑ā⒕蟛橹贫鹊目己酥蠼胍馐恫悖凰裕币馐段舜锏揭馐读煊颍枳拍持钟肭耙馐断嗬嗨苹蛴忻芮泄亓墓勰钚问剑炎约旱那慷茸乒ィ诟亲抛约骸Ｕ庵治弊坝肭懊嫣岬降摹白啤痹诒局噬鲜且谎摹�
弗洛伊德为了进一步说*理过程的原动性质，认为有必要用新的概念说明人身上所表现的潜意识和前意识及意识之间的能动的、复杂的、变动的关系。他说，用潜意识、前意识和意识作为分析心理活动的概念是必要的，但还不充分。这些概念容易给人一种心理之静止性的印象。因此，弗洛伊德又发明了三个新概念与上述三种形式的心理状态
相对应：原我、自我和超自我。
“原我”，是指那些包含着不合理的、荒谬的内容的心理，它与意识的人格无关。“原我”的原字“id”是弗洛伊德从尼采（1844—1900）那里借来的。从字面上讲，它是从拉丁文的非人称的代名词生发出来的。它的原意相当于英文的“it”，即“它”。因此，它可以很恰当地表明它与意识生活的矛盾性。这种矛盾就是上面所说的那种潜意识与意识的关系——它本身不属于意识，却又时时处处想表现为意识。
说得更确切一点，“原我”就是一种本能的冲动。它不问时机、不看条件、不顾后果地一味要求自我满足。因此，在正常人的心理活动中，它很自然地要被压抑、受阻止。事情很明显，如果不对它们压制，任其表现或泛滥，就会使人变为疯狂，不可收拾，以致最后牺牲自己的一切。现实生活是不容许“原我”为所欲为的。
在人类的现实生活中，“原我”的一部分由于在与外界的实际接触中不断遭到打击而失败，它就得到了修改。这部分得到修改的“原我”便成为“自我”。“自我”限制和驾驭着“原我”，以便寻求适当的时机，在现实的原则的基础上使“原我”的一部分要求得到满足。“自我”好象成了“原我”的侦察兵和调度员。所以，弗洛伊德说：“就全体说，自我必须满足原我的意向。假如它能制造实现这些意向的条件，它便尽了它的责任。”弗洛伊德把自我与原我比作骑马人与他的马的关系。马供给运动的力量，但骑马者具有决定方向和向着该方向前进的指导权。然而，在原我与自我的关系中，有时也出现一些不合情理的情形，即骑马者必须在为自己所要去的方向上来指导他的马。
在人的一生中，“自我”往往是在幼年时期慢慢形成的。而在儿童时期，人与其父母之间还保持着强固的感情联系。那时，儿童的“自我”刚刚形成，还没有强固到足以完全驾驭“原我”的程度。因此，儿童还要借助父母的威信压制“原我”的冲动。父母的权威在儿童看来是绝对的、无条件的，由于儿童经常受到父母权威的压制，在他的内心中也同样形成了一种反映父母绝对权威的精神因素，这就是“超自我”的雏型。“超自我”从儿童时代起，就比“自我”更高一等，可以监视着“原我”的冲动，并强迫“自我”去压制那些它所不容许的冲动。所以，“超自我”的胚胎是父母权威在儿童心理的“内部化”。到了成人以后，“超自我”随着人的生活经验的丰富和知识的完善而不断得到充实和巩固，最后，甚至自然而然地作为一种所谓的“良心”的形式表现出来。我们所说的“某人没有良心”，指的就是他没有巩固的“超自我”心理，因而不以理智和意识作指导，以致使他胡作非为。
“自我”，在与现实接触的过程中，要在满足“原我”要求与严峻的和不讲情面的“超自我”之间保持平衡。在《梦的解析》中，弗洛伊德曾把前意识比作“一道筛子”，立于潜意识与意识之间，它不但阻隔着潜意识与意识的交通，而且控制着随意运动的力量，负责那能变动的潜能的分布——其中一部分所谓的“注意力”乃是我们经常在日常生活中看到的。
“超自我”对于意识的严格控制，使意识引起紧张的忧虑。为了免除这种忧虑，“自我”必须有计划、有节制地采取行动，一方面慰抚“超自我”，一方面给“原我”的要求以部分的或间接的实现，有时则给以适当的修改或改装。“自我”所起的调节作用，有时表现为对现实的退让，有时则表现为适当地缓和“超自我”的苛刻要求。这样，经过“自我”调节而得到修改、调整的“原我”的要求就可以适当地表现出来。
为了描述“自我”的这种处境，弗洛伊德说：“有一句成语告诉我们，人不能同时侍候两个主人。但可怜的‘自我’比这里所说的还要困难，它必须侍候三个严厉的主人，并且必须得尽力和解这三个人的主张和要求……这三个暴君便是外部世界、‘超自我’和‘原我’……‘自我’觉得它受到了三面包围和威胁，当它被压迫得太厉害的时候，它的忧虑便越来越厉害。因为它起源于知觉体系的经验，它命定要代表外部世界的要求；但它也愿意作‘原我’的忠仆……在另一方面，它的每个动作都为严厉的‘超自我’所监视。这种‘超自我’坚持一定的行为标准，根本不关心‘原我’和外部世界的任何困难。假如这些标准未被遵守，它就用紧张的感情来责罚‘自我’，使‘自我’产生一种劣等的和犯罪的感觉。正是这样，为‘原我’所激动、为‘超自我’所包围、又为现实所阻挠的‘自我’努力负起了调剂这种内外夹攻的势力的任务。我们大可以明白为什么我们时常抑制不住地喊出这种呼声：‘人生不是容易的’。”
弗洛伊德在这个理论的基础之上创造了精神分析来治疗精神病的方法，在心理学领域产生重大影响，至今仍然有许多治疗方法来自弗洛伊德。
但是对心理学的研究始终未能成为象物理学、化学甚至生物学那样的严谨有序的学科，不管从哪个方面看都处于初级阶段，因为我们对人的大脑和意识的研究始终未能有重大突破，至今也是如此。所以在自然科学与社会科学衔接的地方有一个大的鸿沟，以人类意识行为为基础的社会科学在这里无法同自然科学完美的连接。下面的文章就介绍一下这一时期的社会科学。。 最好的txt下载网
工业革命的扩散（十一）
人类的社会科学自古就有，不论是东方还是西方，为了找到一个理想的社会形态许多人为之努力，在谈到工业革命时期的社会科学之前，我们先回顾下以前提到的社会科学。最早的社会科学与自然科学一样在神学的支配之下。但在古代希腊的哲学家们曾经探讨过一些理想社会，比如柏拉图的理想国，对人性的理解也有很多争论。古代中国也一样，支持人性善的孟子与支持人性恶的荀子势不两立。在社会实践上，雅典的*制度与斯巴达的原始共产主义形成鲜明的对比，在中国，法家、儒家、墨家和道家各有各的社会哲学和理想社会。（详见古希腊罗马世界的哲学与科学和中国哲学的百家争鸣春秋战国）中世纪的欧洲的社会科学处于基督教会的控制之下，社会实质是封建君主制度。（见中世纪的欧洲与穆斯林世界的哲学与科学）而中国的皇权社会的社会科学处于明儒暗法的统治之下，社会实质是以中央集权为中心的维护皇权利益的社会。（见皇权时代中国的哲学与科学）文艺复兴以后的欧洲社会科学与自然科学一样在古希腊罗马文化的影响之下逐渐复兴，这一时期的哲学家们都思考过社会科学，从斯宾络莎到洛克、休谟，从伏尔泰、卢梭到康德、黑格尔都有不同的见解，经济学方面国富论的发表无疑是开启经济学独立的开端。（见欧洲的文艺复兴与大航海时代）
进入工业革命时期以后，社会科学出现分科的迹象，在之前，社会科学与自然科学一起包含在哲学领域，与牛顿的自然哲学的数学原理一样属于哲学领域。亚当。斯密在这个领域成就非凡，他的首先撰写了道德情操论，在这本书中详细的描述了人性与社会现象。在这本书的基础之上，以他对人性和社会的常年细致的观察，写出了经济学的开篇之作国富论。从这个现象来看，社会学和人类学是经济学的基础，首先是人性是什么样的问题，如何准确的描述人类行为是经济学和社会学的基础。由于关于大脑和意识的研究停滞不前，所以人类行为采用了另外的方法来研究与描述：既不从原理上来描述和研究，而是通过观察与统计的方法来提炼大多数人的行为，并以此为基础形成社会学与经济学。我们先来看看道德情操论。斯密在�