易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。”明代诗论家胡震亨《唐音统签》中曾有宋朝诗人张文潜看到过白居易诗手稿的记载，说“真迹点窜，多与初作不侔”，可知白居易作诗、改诗之刻苦认真。他的诗达到这样的艺术水平，是付出了不知多少辛苦才获得的。 电子书 分享网站
“醉吟先生”——白居易（4）
有个故事说“闻有军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？’由是增价。”连妓女们会背白居易的诗都能身价高一筹，可见白诗的地位和影响。更有一个叫葛清的人，自称“好白诗”，此人不仅“自颈以下遍刺白居易舍人诗，凡三十余处”，而且背上也刻上白居易诗中字句，“若人问之，悉能反手指其去处，沾沾自喜”。由于此人常袒胸裸臂于街头且行且歌，市人见之，便呼为“白舍人行诗图”，这人也实在是太痴迷了。
白居易的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅近平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道。
由于“奉而始终之”的兼济、独善之道，使得他的讽喻诗最受重视。早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向，诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽谕，所以他主张：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致，白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。其中《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化，充分表达出了自己的爱恨情仇，是真正脍炙人口的佳作。醉 吟 先 生白居易和李白、杜甫一样，也嗜酒成性。张文潜在《苕溪鱼隐丛话》中说：陶渊明虽然爱好喝酒，但由于家境贫困，不能经常喝美酒，与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间，而白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏，僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。他在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》。这个醉吟先生，就是他自己。他在《传》中说，有个叫醉吟先生的，不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了三十年官，退居到洛城。他的居处有池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗人一起游乐。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。
每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。
又据《穷幽记》记载，白居易家有池塘，可泛舟。他宴请宾客，有时在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面装有美酒佳肴，随船而行，要吃喝时，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完为止。
他喝酒时，有时是独酌。如在苏州当刺史时，因公务繁忙，用酒来排遣，他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视一天的酒醉，这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳，怎么能治好州里的人民。如果没有一天的酒醉，怎么能娱乐自己的身心，他是用酒来进行劳逸结合的。
更多的是同朋友合饮。他在《同李十一醉忆元九》一诗中说：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”在《赠元稹》一诗中说：“花下鞍马游，雪中杯酒欢。”在《同李十一醉忆元九》一诗中还说：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”如此等等，不一而足。方勺《泊宅编》卷上说，白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首，这个数字不算小。
他去世后，河南尹卢贞刻《醉吟先生传》于石，立于墓侧。传说洛阳人和四方游客，知白居易生平嗜酒，所以前来拜墓，都用杯酒祭奠，墓前方丈宽的土地上常是湿漉漉的，没有干燥的时候。
不言而喻，白居易是人们最喜爱的诗人之一，他的诗对后代诗歌产生了重大而深远的影响，白诗将永远受到全世界人们的喜爱，流传千古。
（魏宏伟）
“花间鼻祖”——温庭筠（1）
温庭筠，本名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县）人，晚唐著名的诗人、词人。温庭筠在文学创作方面取得了多方面的成就。他的诗歌风格独树一帜，为晚唐诗坛荦荦大家；他的词“别是一家”，为“花间词派”的鼻祖。他对唐五代文人词的发展作出了极其重要的贡献，使词的形体进一步成熟和完美，并创造和奠定了文人词独特的审美特征和艺术风格。
才高傲权贵温庭筠自幼聪明颖悟，年轻时苦心学文，才思敏捷；精通音律，善鼓琴吹笛，尤其擅长诗词。《旧唐书》本传中说他“能逐弦吹之音，为侧艳之词”。温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。在我国古代，文思敏捷者，有数步成诗之说，而像温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人。
恃才傲物，蔑视权贵是温庭筠最鲜明的性格特征。他看不起那些不学无术、欺世盗名的位高权重者，经常借机对他们进行挖苦和讽刺。因此，他得罪了很多人，没有人愿意把他举荐给朝廷。
温庭筠考进士失败后，相国令狐绹爱慕温庭筠的诗词才华，将他召入自己的书馆中，所给的待遇甚厚，希望温庭筠能够给自己当“枪手”。当时唐宣宗喜欢歌《菩萨蛮》，令狐绹暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进，好取悦皇帝以邀功。他嘱咐温庭筠千万不要泄漏出去，然后自己到处进行炫耀卖弄。温庭筠看不起令狐绹的才学，却将此事传了开来，令狐绹十分丢脸，心中大为不满。
有一回，宣宗赋诗，上句有“金步摇”，朝廷中的大臣怎么都对不上来，于是让未及第的进士对，温庭筠以“玉条脱”对答，宣宗觉得对的十分精妙和工整，龙颜大悦，高兴之下予以重重赏赐。令狐绹不知玉条脱之说，就问温庭筠。温庭筠告诉他出自《南华经》，并且说，《南华经》并非生僻书，相国公务之暇，也应看点书，言外之意说令狐绹不读书。他又尝对人说“中书省内坐将军”，讥讽令狐绹没有文化，令狐绹因此更加恨他，奏他有才无行，不宜与第。由此可知温庭筠一直未中第，非其才学不高，皆因当权者所嫉也。
又相传温庭筠在传舍（招待所）遇到微服私行至此的宣宗，可是他并没有见过皇帝，因此没有认出宣宗来。宣宗左右的人却认出了温庭筠，并且告诉了宣宗，还不怀好意地说他十分的高傲。宣宗听了皱了皱眉头，于是派左右去把温庭筠唤来。左右很不客气地把温庭筠拉了过来，宣宗拉长声调问道：“你知道我是谁吗？”温庭筠答道：“你呀不过是司马、长史一类的官罢了。”宣宗摇了摇头，他又接着说：“那就是文学、参军、主簿、县尉之类了。”温庭筠的回答让皇帝觉得威严尽失，一气之下把他贬为方城尉。
“花间鼻祖”——温庭筠（2）
懿宗咸通六年（865年），温庭筠出任国子助教，次年，以国子助教主国子监试。曾在科场屡遭压制的温庭筠，主试与众不同，严格以文章优劣评判等级，将其中最优秀的三十篇张榜公布了出来，并书写榜文高度赞扬所公布的文章，说这些诗篇“识略精进，堪神教化，声调激切，曲备风谣，标题命篇，时所难著，灯烛之下，雄词卓然”。将所试诗文公布于众，大有请群众监督的意思，杜绝了因人取土的不正之风，在当时传为美谈。而此举又给温庭筠带来了不幸。他完全以文判等，且榜之于众，已遭权贵不满，又所榜诗文中有指斥时政，揭露腐败者，温庭筠称赞“声调激切，曲备风谣”，更为权贵所忌很。所以，宰相杨收非常恼怒，将温庭筠再次贬为方城尉。因主持公道而招忌被贬，遭受此次打击，再次被贬，年事已高的温庭筠在这年冬天抑郁而死。《唐才子传》云“竟流落而死”。未知到方城后不久而死，还是未到方城便死了。
考场“救数人”
温庭筠出身于儒学世家。他的先祖温彦博；是追随李渊父子起兵太原的佐命元勋；曾任宰相；封虞国公；是太宗信任的近臣；其卓越识见、周密谨慎以及清正廉明都深受太宗赏识。温氏一族“以职位显于唐”；乃是显赫一时的高门大户；温家称得上诗礼传承的簪缨之族。但是；到了晚唐；温庭筠一脉已经没落；他自幼对家道的中落是有痛切之感的。对德才兼备；功勋卓著�