日，家祭无忘告乃翁”的诗句更是鲜明地告诉我们，忧国忧民是一种大爱，是一种值得颂扬的精神；同时，也说明了忧郁过度能杀人的道理。
《灵枢？本神》有言：“忧愁者，气闭塞而不行。”可见，过忧还会导致人体气机运行不畅，随之而来的就是抑郁症、消化性溃疡、月经不调、不孕症、阳痿、癌症、消渴、脱发、头发早白、失眠、神经衰弱、精神病、神经官能症等多种疾患。从中医养生的角度来看，肺在志为忧，情志活动是以五脏精气为基础的，不同的情志变化必将影响与其相应的脏腑。因忧为肺志，故过忧最易伤肺，而致肺气郁结、肃降失常、气机闭塞等证。
怎么办呢？根据《黄帝内经》五志相胜的方法，可以采取喜胜忧疗法。这是因为喜在心属火性，忧（悲）在肺属金性。喜胜忧疗法就是利用五行中“火克金”原理，用喜来治疗诸如抑郁症、孤独症和调摄悲观心理、绝望情绪、自杀意念等忧症。如元代有一个孝子因父亲被贼杀死而悲哭过度，常常心痛不已，多方寻医都没有见效。后来，名医张子和便学着巫婆的样子，以各种方法取笑巫婆，揭露其骗人的把戏，病人看后大笑不止。不日，病人不药而愈。可见，这里采用的以喜胜忧实际上是中医情志相胜的一种应用。即用喜悦心理和戏说调皮之言来逗乐忧症患者，使其从悲忧病态中解脱出来。
喜忧参半——酒
第二节 突出重围，养生谨避“酒色”之惑
人生四惑，即酒、色、财、气。四项对人的伤害可谓是一项比一项强。酒，我们知道可伤身，可以乱性，但少喝还可以养脾扶肝、通肠胃。如果这些还不十分确认的话，至少有一点是公认的，那就是御寒；色，之所以危害更甚于酒，是因为酒醉伤身，但往往伤及的本人，而色则危及他人；财，为什么比色的危害性更大呢？因为色有人可以不沾，但财则少有人不沾不求的；气，为什么能荣登“四惑”之首呢？就在于财尽管少有人不求，但毕竟有人不贪，毕竟还能顺其自然地在平常心中得和失，但气则是人人都会有的。这一点，著名哲学史家余敦康先生在谈到孔子这位圣贤的时候，称孔子也会生气，何况你我乎？
岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。此人必数醉，若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而彪悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也。
——《素问？厥论》
岐伯说，酒为水谷之精，熟谷之液，其气凶悍，所以入于胃后先从卫气行于皮肤而使络脉充盈，经脉和络脉不能同时得到充盈，所以就形成了络脉盈而经脉亏的局面。而脾主胃，脾胃不开，自然津液不行。因此，如果长期饮酒，则酒性热，热则伤阴，所以又会出现阴虚，阴虚则阳气就会乘机进犯胃。因为阳盛伤胃，胃不和则水谷精气无以化生则会出现虚衰的体象。精气虚衰，则四肢就得不到滋养，如果再加之醉饱入房的话，则脾肾俱伤。脾伤了则身体机能得不到运化，肾虚了则没有精气可以滋养脾，所以，酒食之气就会聚而不散。所以通身发热，而且肾中之阴气日衰，这就是常伴有手脚发热的原因。
酒气如此彪悍，那么，酒到底是什么东西呢？下面对酒作一个简单的介绍。
酒，按造字法来看，它是个会意字。也就是说，我们可以从“酒”这个字大体知道酒的内含，其从水，从酉。“酉”本义就是酒。“酉”亦兼表字音。其本义是用高粱、大麦、米、葡萄或其他水果发酵制成的饮料。其来历还有一段有趣的传说，话说从前，酿酒的先祖为酿不出好酒而日夜发愁，某一天，酒师做了个梦，梦到一个老神仙指点迷津。神仙告诉他，明日酉时，去从三个人的身上每人取一滴血，加到酒引子里，必会酿出好酒。抱着一种死马当活马医的态度，在第二天酉时，酒师到了一个过往行人很多的路口，可结果行人出奇的少，正在他有些失望的时候，来了一个书生，酒师说明原因就从文人身上取得了第一滴血。又过了一段时间，来了一位武士，酒师细诉缘由，又从武士身上取得了第二滴血。可是此后好长时间没有人经过，眼看酉时就要过去了。这时，酒师见树下还有一个傻子，求酒心切的他急忙赶过去，取得了第三滴血。果不然，酒师回来后，将这三滴血加到了酒引子中，果真就酿出了十里飘香的美酒。因为是在“酉”时取用了“三滴血”酿成的美酒，所以，就在“酉”字旁边加“三点水”成了今天的“酒”字。而且，喝酒之人大多呈现出三种类似取血人的状态，起初，会像文人一样，不喝不喝，少来点少来点，理性而拘谨；喝着喝着就会像个武士了，来……来，倒上倒上，不喝就是不义，甚至会自己就给自己满上；到了最后，再喝一会儿，就有点像傻子一样胡言乱语了，什么话都敢说，什么事都敢答应，这也是今天很多人办事好吃更要喝的道理所在。因为酒可以壮其胆。
为什么喝酒可以壮胆？
就像上面说的，酒的气比较彪悍，像一个没有“钦差”一样在体内肆意巡查。但这并非没有规律可循的随风飘忽，酒到了胃里起气往上走。胃气有一个特性，就是往下走，往下降，产生的精华往上走。喝了酒以后，酒之气往上升腾，肝胆就横起来了，所以胆子就特别壮，别说职权范围内的事情，就是一个小科级干部就敢应诺局处级才有权限决定的事情，当然，后悔或者反悔都是情理之中的事情。
当然，说“喜忧参半”就是说酒并非不可沾的毒药，把握一定的度，可以解忧愁，可以通血脉，还可以在酒中让人们的情绪得到宣泄，因为一般人都喜欢说“酒话”，于事业的挫败，于情感的不顺都是一个好的导引情绪的东西。当然，也要不忘记《素问？上古天真论》的养生劝导，即“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。
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淫为恶首——色
思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋疲，及为白淫。故《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内也。
——《素问？痿论》
在进行这段话的解说之前，让我们先看看《黄帝内经》在讲性与色的时候，将其所放置的篇的位置。这里，将其放在了《痿论》篇。所谓的痿，同萎，是指肢体枯萎无力、不能随意运动的一类病证。而之所以将其篇称为“痿论”，是在说明本篇都是在对痿证的分类、病因、病机及治疗进行了全面讨论，是论述痿证的专篇文章。当然，《黄帝内经》在其他地方还有所阐述，这里专篇论述其于养生的重要性已经很突出了。
上面所录取的这段话，其大意是：想法很多而总不能如愿，因为情欲失控而妄动于外，众筋集汇的前阴就会没有节度地弛纵，则会出现一种筋痿的表现，男人多会出现一种滑精的现象，而女人则会出现一种带下的疾病。所以《下经》说，筋痿者，产生与肝，是因为房事的缘故。
说到这里，我们不妨回头再来看看于养生意义上的“色”的本意。色，会意字，本义为脸色，在甲骨文中像是一个人驮另一个人，仰承其脸色。起点就是终点，所以，从生理学的角度我们不难明白，人出生的阴门是生门也是死门。老子在《道德经》中讲的人只要一出生，入的就是死门，因为人出生、生长、壮大，然后到死亡就是一个不归路，没有回程票。或许这才是人们常说的“出生入死”的本来的含义。
中国有句古话叫“万恶淫为首”。从这样的认识出发，古人在养生上就非常智慧地强调“欲不可早，欲不可强，欲不可纵”的养生之道，即房事之性欲不可以提前，不可以勉强，更不可以放纵的观点。现今很多人对于爱的代价的认识，几乎都是在性的有无上，因为性“贞操”的相互失却作为了爱最为昂贵的代价，作为一种对爱的无声的但又是最高境界的表达，在一种伦理观念的认识中这并非有什么过错，但这里要说的还远远不止于此。因为在这样一个情感的“特别表达”过程中，从生理的角度来看，男人必然要耗损精，而女人则要耗损血。从中医理论来看，肾主精，肝主血，所以，如果纵欲男人的肾就会受到损伤，而女人的肝就会得病。尤其值得一提的是，男人尤为不可纵性，这并非偏袒男人，而是因为在这样的过程中，往往男性主动，而女人主静，动则耗损不可久长，静则相对的可以久远。这也是很多自恃精力充沛的人因为纵欲损精，到头来是两眼昏花、形容消瘦的原因。所以，古人强调房事一定得讲求一个度，有句养生俗语建议可以参照，即“年过二十不宜连连；年过三十不宜天天；年过四十要像数钱；年过五十进山拜庙；年过六十要像过年”，即二十几岁的时候，不要没完没了；三十岁正当年的时候不可天天享受“亲密生活”，更不用说一天几次的放纵了；到了四十最好一个月不要超过五次；到了五十岁的时候一月两次为宜；到了六十岁就要像过年一样一年一次即可。尽管体质不一样不能说全部整齐划一地标准化操作，但讲求一个度则是一个刚性的原则；否则，未来的社会就会成为一个老龄女性社会，而不是男女成比例并存的泛泛意义上的老龄社会，此绝非戏言。
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追求，年轻人攀比出来的烦恼
第三节 烦，烦，烦，为什么做人这么难
帝曰：有病身热，汗出，烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者，风也。汗出而烦满不解者，厥也。病名