国学大师之死- 第1部分

内容简介
追忆大师，复兴国学——《国学大师之死》
　　国学班开办、国学大师开评、国学短信开通、国学博客开放……“国学”成了眼下的热门词汇，从中我们看到了国学复兴的曙光。同道新文推出了这本《国学不能大师之死》，希望这本书能够成为点燃千万读者文化火炬的一根火柴。
　　作者选择了13位国学大师，再现了这些国学大师临终时的场景：康有为中毒猝死青岛，梁启超被误割左肾，病重而逝，胡适在中央研究院酒会上，手里端着酒杯溘然长眠，书还分别记述了这些大师死后的不同遭遇：蔡元培得到国共两党的共同追悼，辜鸿铭死后两女寂寂为尼，钱穆死后儿子却不能奔丧。
　　通过对13位国学大师死亡情形及其死后哀荣的再现，作者还以通俗的语言勾勒了这些大师的国学成就，并将之与历史、社会状况相结合，展现他们在时代大变局中所作出的人生选择，刻画了十三个不一样的人生历程。
　　在每篇文章后，我们选择了有代表性的逸闻趣事，绘制了每个人的“关系图”和“人生轨迹图”，以图表的形式突出他们的社会交往和人生轨迹，展现其人生全貌。
　　对这些国学大师人生历程的回归，并不是我们的唯一目的。现在重提这些国学大师更重要的在于，希望从这些国学大师的死，呼唤国学的复兴。
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编者前言
同道先生的这本书，首先引起人们注意的，是它的书名——《国学大师之死》。书中所写的13位国学大师，中国的知识界并不陌生，但为什么集中写他们的死亡呢？
　　我们首先需要厘清一个概念，那就是“国学”究竟是什么？
　　本书认为，“国学”是一种以文字学、经学、史学等学术知识为载体，以知识阶层的思想观念为代表的社会主流价值观体系。因此，书名中的“死”，就具有了两层含义：
　　一、通过对13位国学大师死亡情形的再现（死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣），解读其文化价值观与现实社会的激烈冲突，展示其在时代变局中所作出的历史抉择，由此使大家看到13个不一样的人生命运；
　　二、从文化价值观传承的角度讲，“国学大师之死”，象征着“国学”的衰亡，亦或说，在民国一代学人手中，“国学”的价值内涵发生了大断裂。极端而言，已成为一门“绝学”，或曰“绝唱”。
　　延续了1300多年的科举制度的废止，是这次历史性大断裂的开端。
　　1906年9月2日，光绪帝颁布上谕：自丙午科（1906年）为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。
　　1912年1月19日，民国第一任教育总长蔡元培下令：小学堂读经科一律废止。5月，第二道令：废止师范、中、小学读经科。7月，蔡氏又在全国第一届教育会议上提出：各级学校不应祭孔。学校祭孔之风从此断绝。
　　1919年，“全国教育联合会”和“国语统一筹备会议”掀起了强大的语言文字改革运动，改文言文为白话文。
　　民国九年（1920年）###下令：小学一二年级国文课本改为语体文（即白话文——作者注。）。
　　民国十二年（1923年），###课程标准起草委员会再明令各省：中小学采用统一的语体文、注音符号和国音。从此，以《十三经》为代表的中国传统学术经典，从中小学课堂上消失，而在高等学府的中国语言文学系，只有设立了古典文献专业的，才有可能作为必修课程学习。从这个角度讲，有人把本书中的13位学人称作“最后的国学大师”，并非言过其辞。
　　究竟是什么力量促使了这些政策的出台？我们的研究结果是，时代的主题是压倒一切的力量。
　　纵观1840年至2006年间166年的历史，我们能清晰地看出中华民族经历了四个阶段的时代主题：救亡——强国——富民——和平崛起。
　　1840年至1945年的主题是“救亡”，至于如何救亡，则经历了军事——法制——政体——教育——革命——文化这样几个阶段。这多种救亡方法，呈递进纵深的轨迹向前摸索。救亡的手段用到最后，就是“文化救亡”，所以我们不妨把新文化运动称作“文化救亡”。
　　至此，国人灵魂中真正的冲突开始了。在这场改变中国历史进程的运动中，中西方文化层面的正面冲突正式拉开序幕。激进派从西方、保守派从历史分头寻找民族精神的原动力，最终激进派占了上风。胡适（1891~1962年）所倡导的“文学革命”、“全盘西化”，鲁迅（1881~1936年）的“打倒吃人的礼教”、“改造国民性”成为了时代最强音。
　　站在近百年后的今天来看，这场运动所倡导的“民主”、“科学”等西方价值观，成为了“救亡”成功的一大关键；但也正是在“打倒孔家店”的呐喊声中，儒家传统的价值观被不加分别地矫枉过正，因而错过了推动中华文化向“第三种形态”更新的进程。这不能不说是赖以“救亡”的实用主义精神的一个负面结果，即李泽厚先生所说的“救亡”压倒“启蒙”。
　　也正因如此，后人往往忽视胡适、鲁迅等新文化闯将思想的另外一个层面：胡适尽管提出要“全盘西化”，但其目的是为了“再造国故”；鲁迅所鄙薄的只是宋以降的治国礼教，而对汉唐的大国气象十分崇尚。进一步说，仔细读完书中所选的13位国学大师，你就能发现：他们到了晚年，无一例外地有向中国传统回归的迹象，只是程度、速度上有差别而已。这大概可以证明中国文化自有其历经“千年变局”而不灭的合理性。
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名家评价
先生在今日，成为举国之所嫉视；若夫他日有著二十世纪新中国史者，吾知其开卷第一叶，必称述先生之精神事业，以为社会原动力之所自始。若是夫，先生果为中国先时之一人物哉！——梁启超
　　南海康有为先生，为吾国近代先觉之士，天下所认同。……吾辈今日得稍有世界知识，其源泉乃康、梁二先生之赐。是二先生维新觉世之功，吾国近代文明史所应大书特书者矣。——陈独秀
　　（康有为）把进化和进步的思想、全世界都在风起云涌的思想，同中国的古典传统结合起来……领头打开了一个现代的突破口。——费正清
　　

七窍流血，猝死青岛
1927年3月18日，康有为从上海搭船赴青岛。
　　面对波涛汹涌的大海，他回味着10天前的七十大寿。
　　寿筵前一天，溥仪派人送来了亲手书写的“岳峙渊清”匾额和一柄玉如意作为贺礼。这让康有为受宠若惊，居然重整前清官服，遥拜天恩，全然不管大清帝国的皇权已经消失了16年。叩拜完毕，又挥笔写下一份“谢恩折”，由书记用小楷誊清，印了上千份，分赠前来祝寿的贺客——这也是他一生中最后一次以帝国贤臣的名义，给“皇上”写“奏折”。
　　寿筵当天，亲朋好友、门人弟子齐集上海“游存庐”为康有为祝寿。然而，此时北伐军正浩浩荡荡进军上海，孙传芳连连败退，康有为十分慌张，想把全家转移到安全处去，躲避北伐军的锋芒，这才有了青岛之行。
　　到青岛后，康有为住在先前买下的“天游园”别墅。3月29日，他来到中山路上的粤菜馆英记酒楼，参加同乡宴。当他喝了一杯橙汁后，突然腹痛难忍，急忙回家。当夜呕吐不止，请了两位医生诊断，其中一位日本医生诊断为食物中毒。30日，呕吐了一夜的康有为感觉毒已清除，非常健谈，晚上照例夜观天象。可是观看了没多会儿，突然独自大呼：“完了，完了！”。到31日凌晨2时，他忽然对身边的人说：“中国我无立锥之地了，但我是不能死在外国的。”似有交代后事之意。5时许，康有为“七窍出血而死”。
　　康有为死后不久，门人弟子要求溥仪谥之“仁忠”，但遭拒绝。又拟将其灵柩葬于清西陵光绪帝墓旁，让他们君臣相伴，也因经费不足作罢。十余天后，灵柩葬于青岛李村枣儿山（有人误作“象耳山”）。这是康有为生前从南方请了风水先生冒雨勘察了3天才选定的墓地。
　　

谁毒死了康有为？
上文关于康有为死前几天的情形主要来自于康有为的同乡、弟子、前清举人吕振文和康有为外甥李云光的记载。两人的描述中不约而同使用了“七窍出血而死”的字样，这极可能是一种非正常死亡的迹象。多数人认定与中毒有关。但是否有人故意下毒，不得而知，于是便出现了种种猜测。
　　康同璧认为父亲是“被人在食物中投毒而导致死亡”。据康同壁的女儿罗仪凤的一份交代材料所记，康是被国民党下毒害死的，这种说法迄今未见任何其他史料记载，但因系康氏后人自述，值得重视并有待史家考证。
　　也有人说是慈禧太后生前所遣杀手下的毒。据说，戊戌变法失败后，慈禧曾派出四个刺客出京刺杀康有为。其中一人叫巫仿，慈禧曾赐给他白银10万两，命他秘密出京，刺杀康有为，杀康之后，另有赏赐和晋封。此后的二三十年间，他一直在寻找机会刺杀康有为，终于在青岛成功。1904年，慈禧七十大寿之时，下诏赦免了一大批戊戌获罪人员，但不包括康、梁，可见他一直未被慈禧所原谅。但此种说法也有值得商榷之处，因为康有为晚年支持清室复辟，戊戌变法时的恩怨已发生变化。
　　康有为的另一位女儿康同环对此两种说法都不赞同。她在《先父的墓碑》一文中这样写道：“康有为卒前挣扎痛苦，七窍都有血渍，当然是中毒的现象。不过所谓食物中毒，可能是英记酒楼的食品不洁所致，未必是因为###而牺牲的。”
　　近年来，出现了第四种说法。康有为是被日本人投毒害死的。据这位吕氏后人说，当时英记酒楼的同乡宴请，吕振文也在座。康有为喝下橙汁后腹疼不已，还是吕振文用马车将他送回寓所。直