郭子仪:史上第一"圆满将军"- 第13部分

　　天宝九年（公元750年），南诏王再过云南，张虔陀再次提出奸污南诏王妻女的要求。这一次路过的南诏王阁罗凤是新上任的，听见这种要求不由勃然大怒（看来老王也觉得这事儿过于丢人，没敢跟儿子说），说什么也不答应。

　　张虔陀辱骂了阁罗凤一番，然后向朝廷打南诏的小报告，说一些南诏的坏话。

　　这就是强盛的大唐将官的行为，这都叫什么事？一叶落知天下秋，由张虔陀观之，大唐的衰落已经不可避免。

　　忍无可忍的阁罗凤当年造反，开始了与大唐持续5年的战争。大唐与南诏之战，可谓屡战屡败，在抛下数万将士的尸骨后，最终导致阁罗凤投靠吐蕃，形成南诏割据局面。

　　“唐将南征以捷闻，谁怜枯骨卧黄昏，唯有苍山公道雪，年年被白吊忠魂”。这是明朝人写给南诏征战的悼诗。

　　即使战场大败，杨国忠仍掩盖是非，向唐皇报捷。玄宗听到捷报愈加感到大唐军力强盛，众莫能敌。

　　大唐帝国，渐失民心。就在玄宗感到千秋万代、拔剑四顾无有敌手之时，危险已经悄然逼进。

　　安禄山的叛变犹如大锤击鼓，把玄宗从梦中惊醒。逃离长安后的一路颠沛流离，他令反思自己的过错，后悔自己对安禄山无比放任的态度。

第十八章　　从偷羊贼到将军（1）
南诏虽然臣服于大唐，但终究是自成一国。对阁罗王的叛乱，玄宗倒也没有感到太大的气愤，但内部的反叛是他绝不能容忍的，更何况是他一相宠信有加的安禄山。

　　安禄山本姓康，是营州柳城杂种胡人，他的母亲阿史德是名突厥的巫师，阿史德在轧荦山祈祷而得子，所以安禄山小时叫轧荦山，安禄山是他后来逃难到幽州时改的名字

　　自古以来，高人出生总是有牵强附会的传说，至高无上的圣人如此，恶名万年的反臣也一样。安禄山出生时，“光照穹庐、野兽尽鸣，望气者言其祥。”这阵式，简直比唐太宗出生时的两龙相斗还大气。

　　出生引动天地异相，胡人中定有异人出生，说不定还会动大唐基业，这还了得。范阳节度使张仁愿听说后，命人挨个搜查庐帐，要杀死未来的异人。阿史德听说后藏起来，才保住了安禄山的小命。

　　安禄山的母亲是名巫师，所以安禄山也很有云山雾罩、忽悠人的天赋。

　　他的名字轧荦山在突厥语中是“战神”意思，至于他出生时“光照穹庐、野兽尽鸣”，当是安禄山自己后来放出来的风声。他把自己装扮成战神下凡，取得了自己民族对自己的崇拜与信任，故尔在范阳、平庐等地具有很大的号召力，他手下的兵将也因此更具有凝聚力。

　　安禄山虽然接受教育不多，但绝对是极端聪明、善耍手腕之人。他从一介平民，成长为朝廷大员绝非偶然。

　　令人意外的是，安禄山的发迹竟然是从一次偷羊被捉开始的。当时张守珪逮住这个捉羊贼本意是杀掉算了，安禄山机智地大叫：“您应该是去灭掉两蕃，为什么来杀我？”张守珪果真放了他，命令安禄山与史思明去抓俘虏，将功抵罪。

　　安禄山虽然肥胖，但脑筋转得快，身手也灵活。在一次伏击中，竟然以五骑捉了契丹数十人。

　　张守珪一看，人才啊！很快把安禄山提拔为偏将。

　　安禄山也不辜负张守珪的厚望，骁勇善战，在军队中极有勇名。张守珪非常安禄山，最后还把他收为义子。在张守珪的推荐下，安禄山大踏步的升迁，官至平卢讨击使、左骁卫将军。

　　每个人的成功都不是偶然，成功的机会总是被那些有本领的人抓住，英雄如此，枭雄亦如此。

　　一次偷羊事件，让本应杀死的安禄山成功结识到节度使，从而平步青云。而另一次的死罪，也没有阻挡他飞黄腾达的机会。

　　开元二十四年，张守珪派安禄山*反叛的奚与契丹，安禄山逞勇恃强，冒险轻敌，打了败仗。张守珪上奏请求杀了安禄山，但又觉得安禄山骁勇善战，不忍杀他，于是就把安禄山送往京师，请朝廷发落。

　　宰相张九龄在奏文中批道：“既然已下了军令，安禄山不应该免死。”由于平时安禄山贿赂、谀媚检查的官员，这些拿了好处的官吏没少在玄宗面前说安禄山的好话，玄宗因此认为安禄山很有才能，下敕令免去安禄山的死罪，只是把他降为无官职的将领。

　　从这件事中，安禄山进一步明白，自己的前程完全掌握在皇帝一人手中。只要皇帝认为自己行，那么就是再大的过错也无所谓，于是他把更多的心思放在讨好皇帝上面。

　　那么怎样才能得到皇帝的好评呢？贿赂皇帝那是不可能的，这天下都是玄宗的，拿出大把的银子送给玄宗，那只会令他怀疑自己银子的出处。于是安禄山首先把突破重点放在能在皇帝面前说上话的人身上，比如与自己有来往的各位官员，都会在回京城后向皇帝汇报安禄山才能过人。

　　安禄山的计策非常成功，在四年后（也就是天宝元年），曾被降无官职的安禄山，先后任平卢兵马使、营州都督、平卢军使、顺化州刺史。又过两年后，安禄山被任命为平卢节度使、代理御史中丞，一跃成为朝廷大员。

　　安禄山心花怒放，从此后，他可以到朝廷上奏议事，可以直接面见皇上，不必再通过他人就可以直接向皇上表忠心，他可以看到一条金光闪闪的大道铺在自己面前。

第十八章　　从偷羊贼到将军（2）
不得不说，安禄山在拍马、奉承方面确实有天赋。

　　天宝二年（公元743年）安禄山入朝上奏说：“去年营州发生蝗灾，禾苗眼见不保，我焚香祝告上天说：‘如果我安禄山心术不正，对君王不忠，愿让蝗虫吃我的心；如果未负神灵、对大唐忠心耿耿，愿上天将蝗虫自动散去。’于是有一群鸟从北面飞来，立刻吃尽了蝗虫。”最后又说：“希望能把此事交付史官记录。”玄宗听了十分高兴，让史官把安禄山说的记录下来。

　　这不是胡扯淡吗？

　　如果安禄山的誓言这么灵验，那干脆就让他专职除蝗就行了，比什么农药都灵。

　　很多人都认为玄宗一来高枕无忧久矣，喜欢听好听的，对安禄山的这种明显的鬼话是不可能相信的。老鱼认为其实不然，唐玄宗很有可能真得相信安禄山“焚香祝告”的真实性。

　　虽然皇帝们总是爱自己私下捣鼓出一些所谓的“天降神意”来，但不可否认的他们本身对“乱力怪神”也是很感兴趣的，最可笑的莫过于玄宗开元初期的“姚崇治蝗”的事。

　　开元四年（公元716年），山东（并不是指现在的山东省，是泛指东黄河流域）蝗害成灾，老百姓看着而不敢捕杀，却在田旁设祭、焚香、膜拜，坐视庄稼被蝗虫吞食。

　　感觉是不是很奇怪，“四害”之一的蝗虫，老百姓不但不捕，反而还上香膜拜？在当时人看来，蝗虫成灾不是普通的自然现象，是来自上天的惩罚，谁敢捕捉就是与上天作对。（看来古代的蝗灾并不多，否则也不会有这么愚昧的想法）。

　　与天作对，谁敢？

　　姚崇引经据典地上奏：　“《诗经》上说：　‘秉彼蟊贼；　付畀炎火。’汉光武帝曾下诏说：‘勉顺时政；　劝督农桑。去彼螟蜮；以及蟊贼。”这说明蝗虫是可以捕杀的，杀了蝗虫可以挽救庄稼，保证今年的好收成。

　　这里的“蟊贼”并不是我们常说的贼人，而是吃禾苗的害虫。

　　怕老百姓不敢消灭蝗虫，朝廷还派了专门的“捕蝗使”；　分道指挥灭蝗。

　　老鱼不由感叹，灭个庄稼的天敌—蝗虫在古代都这么麻烦。但更麻烦的还在后面，汴州刺史倪若水说：“消除天灾应靠修德。”（呵，什么破理由！）拒绝御史指挥灭蝗虫。

　　姚崇大怒，写信把倪若水大骂一顿，信中说：“现在大唐圣朝，妖不胜德。如果修德可以灭蝗，那汴州蝗灾是不是你无德造成的？现在你坐看蝗虫食苗，难道忍心不救，如果没有收成，到时你这刺史怎么说　？”

　　这话说得非常严厉，矛头直指倪若水。你开口闭口消灭天灾要修德，难道如今大唐朝德行有亏？如果说是失德造成蝗灾，那也是你失德造成当地蝗虫肆虐。你不老老实实灭蝗，还说三道四，这刺史还想不想干了？

　　倪若水看了冷汗涔涔，看来这姚老头动真格的，如果自己再提意见，官位就得掉，说不定脑袋也得搬家啊。也不敢发牢骚，号召百姓全体灭蝗虫。最后蝗虫的尸体竟然装了十四万担。

　　一个倪若水被吓怕了，还有许多倪若水仍旧提意见。内容无非是“凡是天灾，那都是上天惩罚世人，怎么能以人力来制止呢？　况且杀虫多；必戾伤自然和气。姚相这事做得太过了。”

　　最后玄宗也怕了，怕上干天和，一再追问姚崇，灭蝗的事儿对不对，会不会有什么不利影响。

　　姚崇苦口婆心地劝了半天，最后拍着胸脯对大家说：“灭蝗救人，如果以后有什么祸殃，我姚崇一力承担；不会推委给任何人！”

　　大家这才作罢。还有些官员暗自高兴：这下好了，以后万一有个水灾、饥荒什么的，就不怪自己治理不严，可以全都赖到姚崇身上去。

　　也就是被毛泽东称为“大政治家”的姚崇，换个人还真不治不了这蝗灾。

　　在当时，治个蝗灾都这么顾虑重重，人人都疑神疑鬼，连自认为英名神武的玄宗也不能免俗。安禄山通过自己的“焚香祝告”，即证明了大唐盛世太平、蝗虫不兴，也证明了自己的忠心。令唐皇龙心大悦，对安禄山的好感度“蹭蹭”的长涨。　txt小说上传分享

第十八章　　从偷羊贼到将军（3）
天宝三载，安禄山又兼任了范阳节度使。朝中放多大臣都在皇帝面前大力赞美安禄山，安禄山高升也颇符合李林甫“胡人掌兵”的想法，所以权倾朝野的李林甫也没少说了安禄山的好话。