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时间加速或许不是历史内在的特征。它可能是时光流逝的必然结果，也可能是意识不断受限的结果。如果我们考虑一下古印度大时代学说（Hindu doctrine of World Ages），即由伽，我们就会看到前面那个观点的合理之处。根据由伽学说，每个接任的由伽灵性都会减弱，意识也会不断受限。由于意识受控，时间似乎加快了。如果说时光流逝的速度是意识扩张的一项功能，那么时间加速流逝就应该是共同意识受限的直接后果（意识从大的精神境界中脱节，物质主义油然而生）。受限的原因在于历史周期的结束。
诱人的符咒（7）
泰伦斯非常喜欢迪日进（Teilhard de Chardin）的作品。迪日进提出的欧米伽点（Omega Point）和人类圈等观点也对阿奎勒斯产生过影响（阿奎勒斯提出的人工圈理论是一种科技化了的人类圈）。迪日进在他著作中基本上都是将达尔文的进化论应用于灵性的唤醒。这种应用试图将科学和灵修神学结合起来。迪日进是一位信奉耶稣的神学家、科学家。根据他的欧米伽点这一理论，人类正渐渐经历一种更高层次的组织复杂变化。这种变化和多个细胞组成器官以及各个器官在有机体中合作是一个道理。
欧米伽点与泰伦斯的奇点理论非常相似。泰伦斯认为“跨维物体”是由于聚合产生的，并将于2012年12月21日出现。这种存在状态能够更加深入地接触并反映永恒无限的基态，即它的发源处。因而，所有的存在状态不断进化，进一步全面反映它们无限的造物主。然而，有一种观点反对迪日进的这一理论，当然也有悖于泰伦斯的奇点理论。这种反对观点认为无限不可能进化，它是存在的、隐而不见的，历史进程中的任何物质的东西都无法再构造它。因而，更精确地说，它是一步一步被展现出来的。否则，我们又如何解释曾经瞥见永恒的那些神秘主义者内心的幻觉？达尔文提出的是自上而下的理论，他认为新生形态和物种随着时间的流逝而不断进化。迪日进进一步丰富了该理论，他认为各个独立个体早在宇宙形成之前就已经存在，正如电子往往会成群聚集在质子周围的清晰轨道上，具有明显的可预测性。但是，迪日进的这一观点也不过是形而上的达尔文主义。他认为突变会使个体充分意识到自身的外部环境和起源。当然，这二者之间也存在主要差异。在迪日进看来，整个过程是目的性的，泰伦斯持同样观点。也就是说，这个过程是受终极状态驱动的，而不是由随时间推移的历史进化推动的。
这个自上而下的理论是长青哲学中的重要观点之一。这种宇宙认识论的产生受到普遍真理的直接经验影响。举个例子，在12世纪波斯圣人苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）所宣扬的形而上学理论中也存在对灵性的这种认识。这是对柏拉图前期观点的一种共鸣。柏拉图的观点很接近这样一种思想，即一切变化都来自上层领域——非物质的精神领域，该精神领域将自身融于较低层面的各种物质表现中。这一思想除了基督教的秘传信徒能够理解之外，其他人都不得而知。它是*教和东方形而上学理论的中心思想。西方科学的核心理论是因果论。事实上，由于目的论对因果论构成了一定威胁，因而它受到广泛谴责。
泰伦斯和迪日进为了避免过分惹怒崇尚科学主义的教士，曾努力尝试将古代一些永恒见解合并到不甚完善的西方科学模型中。这些古代见解主要阐述时间和意识的工作原理。但是，将东方思想引进西方人所组建的框架中就如将大海硬塞进一个瓶子里一样困难。要接受欧米伽点、奇点理论以及2012学说的内涵思想，就需要将西方哲学对现实的认识论进行彻底变革。总而言之，意识不会进化，而是发挥其最大潜能去记忆、去觉醒。根据这一自上而下的理论，大脑之所以不断进化正是为了去适应觉醒的意识。
我朋友科特·乔伊（Curt Joy）注意到，泰伦斯事实上零零碎碎提到过关于2012的方方面面，不过，要想让他正式就所有这些观点做出明确表态不太可能。再者，他也已经不在人世，更不可能和他面对面地谈这个问题。然而，他的理论以下列两点著称，即2012年12月21日那天时间会过得更快，且一定会有某些事情发生。关于时间加速前进这一未经证实的主观判断我们已经作过讨论。泰伦斯理论中另一观点是未来或许业已决定，只是我们主观感觉不到。所以，2012年12月21日会发生一件可以预测的、确切的事情这一观点听起来似乎非常不切实际。
或许，在泰伦斯看来，如果将2012学说作为人们经历幻觉突破时感觉到的地球板块突然断裂的一种推测，那么它也有一定道理。从历史进程角度来讲，时间—事件分子翻天覆地全部涌向人类共同意识中央的松果腺时，地球板块断裂就会发生。换句话说，萨满祭司所经历过的主观幻觉突破对于泰伦斯来说或许就是一种较高层面意识的共同突破。这个说法或许有一定道理，但是我认为，这一现象的关键在于每个人自由意愿发挥的作用。
在这里我要提醒后来者一句，即2012年12月21日会突然发生某件事情的可能性非常小。至于说这“某件事”就是外部事件的内在组成部分，就像泰伦斯一步一步提出时间零波理论的过程一样，我可不这么认为。相应地，我们之所以觉得时间过得快了，很可能更多地和我们自身的意识状态有关，而不是因为历史进程中外部事件果真加剧运动了。
最后，我要说说我对泰伦斯时间零波理论的一点拙见。要使用泰伦斯最喜欢用的其中一个说法确实是个难题。他提出的时间零波理论，或者说新奇理论（Novelty Theory），描述的是随着2012年的到来新奇事件会越来越多。泰伦斯在对历史事件的审视中发现，每当不寻常的事件发生时新奇事物就会增多。柏林墙倒塌的时候就是个很好的例子。所以，终极新奇事件，也就是最奇异、最难以预料的事件会在2012年12月21日发生。而由于该终极事件最终也会是一件平常事件，所以泰伦斯的理论本身是站不住脚的。然而，随着这个不幸日子渐渐逼近，该理论又证实了自身的正确性。根据新奇理论，终极时刻的寻常事件将会是最可能发生的最难以预料且最新奇的事件。这个理论本身的失败之处恰恰证实了它的有效性。这就是难题所在。我希望“远在天国”的泰伦斯能对我的这一阐释表示满意。
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弗兰克·沃特斯和《墨西哥之谜》（1）
弗兰克·沃特斯是一位伟大的思想家，一位有魅力的作家。1963年他写的关于霍皮人（Hopi）的经典著作出版了。这本书向洞察力丰富的读者大众敞开了被误解的土著人群体宽广而神秘的内心。在他的小说《猎鹿人》（The Man Who Killed the Deer）就是一部对普韦布洛印第安人（Pueblo Indians）感情四溢的内心世界做的全面又深入的描述。沃特斯是半个夏延人（Cheyenne）。他于1902年出生于科罗拉多斯普林斯郊外。他在居住于四角（Four Corners）地区的霍皮人群中生活了很多年。之后；他隐居到新墨西哥城陶斯（Taos）附近的群山中。他所著的《墨西哥之谜》以一种稳重而肯定的语气向我们展现了一位年老成熟的哲学家深邃的见解。他对这本书标题的阐述中透露出这样一种思想，即远古的世界观对现代人意义非常重大：
自从荣格发现了集体无意识这一现象以来，我们不再将古代那瓦特和玛雅众神视为原始人捏造的呼风唤雨、驱除鬼怪的偶像和异教徒形象。相反，众神是人们从无意识到有意识的灵魂实现过程中产生的原始形象，它们具有一定的形式和意义。虽然这是2 000多年前的事情，但它在当今仍具有普遍的现实意义。因此，如今虽然存在各种各样的考古学、人类学报告，数不清的历史故事以及大众作品，但是，墨西哥之谜仍然经久不衰。
沃特斯在他有关墨西哥历法的那本书中曾尝试写了一些东西。这些东西在最近几年被从描述2012学说的书本中删去了，理由是它们与2012毫无干系，是干扰因素。沃特斯实际上曾研究过玛雅传统。他自己对玛雅本土文化有一定的了解，再加上他在研究中收集到了关于玛雅传统的一些细节知识，这就使得他对长计历理论和周期结束理论得出一些深刻见解。比如，他很清楚13个伯克盾周期是大时代学说的一部分。这个结论很容易得出，而且很多玛雅学者，比如戈登·布若斯顿（Gordon Brotherston）和伊瓦·亨特（Eva Hunt）等，都很支持该结论，并对其进行探究。
沃特斯还总结道，13个伯克盾周期对天文学也有重要意义。为此，他对周期循环终点日期进行了占星学的阐释。该阐释是基于该日期的行星星象以及一位占星家对它的估测提出的。遗憾的是，沃特斯周期结束日的学术渊源（科的那本《玛雅》）当中有一个缺陷，这就导致他在计算循环终点日时出现了错误。奇怪的是，沃特斯在《墨西哥之谜》中引用了《哈姆雷特的磨坊》（Hamlet’s Mill）这本书，但是却似乎忽视了书中间接提到的岁差直线模型。沃特斯的书第一次谈到周期结束日这个问题，因此可以说2012学说是他发起的。周斯结束日理论播下了一颗种子，但却未能开花结果。沙瑞尔的书则将人们的注意力从长计历理论转移到1987年那个特殊日子。与此同时，2010迷因经泰伦斯和阿奎勒斯的传播不断朝其他方向发展变化。后来，科的书经过再版，将周斯结束日改�