幸Φ姆泶绦杂哪兔钣锬苁�2012这个麻烦问题的研究工作变得更容易些。
本书按时间顺序概述了2012这个主题，它包含了所有关于2012的基本要点，让我们快速了解这个问题的各种事实。对许多理论的归纳不可避免地引出我的重构工作和“星系准线理论”。
在过去的很多年中，我寻访各地，和不同的学者、作家交流，我将会把他们的观点以他们自己的语言展示给读者。
在本书中，我着手的角度是直接、有根据、客观的评价指导。但有东西被遗漏了。冒昧地说，我觉得新时代人（New Agers）认为2012包含的更深层的含义是讨论的重要部分，也是最有效的部分。实际上，在我早期进行研究时就注意到这一点了。我注意到的是玛雅教义，包括那些关于周期终点的教义，属于长青哲学（Perennial Philosophy）或原始传统（Primordial Tradition），融合了丰富的知识和精神智慧，这些知识和精神智慧的基本形式在所有伟大的宗教传统中都很常见。2012内在的象征性含义对全人类都有意义。在玛雅学专家看来，以这种方式解释2012，尽管可以合理地进行下去，还是有一些问题。例如，比较神学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）从这一原始哲学综合性的观点汲取经验，展示了相距甚远的全球不同神学的几组相同之处。他透过表象和特定文化的术语，看到了原型层次上的含义。因此，坎贝尔认为，古印度教义和佛教智慧对于现代的追求者也具有精神意义。因此，玛雅教义实质上属于原始智慧，对于今人，对于任何时候的任何人都具有指导作用。
有人可能会怀疑，这样解读2012是被新时代人和精神追求者殖民化了，但其实不是这样。对于精神智慧的渴求并不是被那些描写2012的精神作家满足的，因为所有借着玛雅历名义的创造性模型方法都在精神市场上坚持自己的权利，并没有深入研究作为原始哲学的玛雅传统智慧。灵知的脉搏就在那里，就在我们眼前，在玛雅创世神话中，我们只需要用适应了象征性、原型、普遍性内容的眼睛进行阅读。
这些都是重大问题，是任何2012学家都需要解决的问题。但是我认为这些问题不会持久。或者可以这么说，可持续世界观和精神完整性将会持久，但是它们和2012的联系会终止。2012年之后，没有人会关心把玛雅历和世界上的事情或者和精神复苏的重要性联系起来。它会淡出主流文化，下一个流行话题会接着吸引人们的注意力。我认为，将会持久的东西有两样：重构古玛雅宇宙观的坚持不懈的努力和发展中的本土文化运动，该运动被玛雅学者维克多·蒙特果（Victor Montejo）称作“玛雅复兴”。不断增强的本土意识成为此次复兴的显著特征，我相信这预示着全球性的复苏和革新，其范围更大，需求也更迫切。我们整个世界需要转变最深处的意识，抛弃以自我为中心的统治者价值观，重回共同建立社区伙伴关系的战略，这是本土社会的理想境界。从这点来讲，把公元2012年作为革新的时间这一观点正是这个世界需要倾听的。
本书是25年来坚持不懈地研究玛雅文化和宇宙观以及2012主题的总结。这本书不像最近出现的很多关于2012方面的书一样是由雇用的枪手完成的。很多次有人邀我甄别优劣，在这里我提供了对于有争议现象的处理方式，它经过我仔细的思考，并尽可能透彻。对于很多读者来说，可能有挑战性，不能振奋精神。每位读者都能在本书中找到赞同和反对的观点。讨论具有这么多复杂层面、这么多让人困惑的可能性的问题，这样一本书理应会面临这种情况，这几乎不可避免。准备好，亲自读一下这本书吧。这就是你将会体验到的，希望你会觉得它有用、有挑战性、能增长知识。
约翰·梅杰·詹金斯
2009年5月31日
4阿哈乌
长计历
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重构失落的世界（1）
遗憾的是现代牧师并不像他们的前辈一样清楚米特拉的历史和艺术价值；1904年，一间满是古代壁画的房间被用作牧师的马厩，其中部分壁画因为要造猪圈而被敲掉，而这些壁画具有极高的考古价值。
——米盖尔·寇瓦鲁毕亚斯（Miguel Covarrubias）
中美洲人类的出现是一段史诗般的征途，跨越了至少一万年，与奥尔麦克（Olmec）、伊萨巴、玛雅、托尔特克（Toltec）、那瓦特（Nahuatl）等文化有着并不清晰的界限。它繁荣于古典玛雅文明时代（Classic Maya civilization）（公元300—900年），古典玛雅文明时代最重要的宇宙学产物长计历（Long Count calendar）指出了大周期终点：2012年12月21日。这个日期出现在玛雅文明失落之后的遥远时代。玛雅人关于那个日期的知识几百年前就失落了，探险家和革新者、开拓者和学者们以各自不同的方式从重描摹着这个神秘的日子，将他们得到的零散信息汇聚，13个伯克盾（Baktun）周期的最后一天是一种有意识的前向计算。这最引人关注的日期以及和它相关的深刻变化就在周期将至终点时被重新发现。本章呈现的即是这一过程。
美洲中部曾经发生了某些不可思议的事情，这一直令欧洲殖民者着迷，也让他们倍感困惑。美洲印第安文明的发现和成就显示了土著人无可匹敌的天赋。在大约8 700年前，墨西哥中部巴尔萨斯河谷（Balsas River Valley）的谷物种植就体现了这种天赋。把多汁的谷物和瘦小的野生类蜀黍分开需要几十年、上百年不间断的杂交繁殖。随着他们文明的发展，西半球的拓荒者们在数学、医学、哲学和天文学上取得了深远的成就，并为现代世界提供了赖以生存的主食，如玉米、巧克力、烟草、土豆等。没有这些发现，很多美妙的东西可能就不会存在于现代世界了。
在中美洲，墨西哥中部和洪都拉斯之间的土地上，几百年来，天赋异禀的土著人在此繁衍生息，形成了他们独特的宇宙观，同时建起了巨大的石城，创造了独一无二的日历体系。令人惊异的是，他们的日历中包含了先进的世界观，认为地球和天空的进程是相互交织的。季节性循环的雨水和炎热、播种和生长，与以玉米为中心的创世神话相结合。土著人把人类的生命周期和天体循环周期融为一体，成为壮丽的和谐体。对于古代中美洲人来说，生命本质上是个谜，西方科学一直努力试图权威地解释它，却永远也不可能实现。但是对于古玛雅人来说，从他们崇高的庙宇中凝视夜空，感受天空和他们跳动着的心灵混合的节奏，是一种神秘的体验。
在人类进程的兴衰起伏中，1519年西班牙征服者到达玛雅时，玛雅成就已经不再辉煌了。玛雅文明的古典时期（约公元250—900）早已消逝。入侵者发现的是一个新兴的阿芝特克（Aztec）帝国，越过墨西哥中部高地一直延伸到玛雅领土的西部。在长途跋涉寻找新家园的过程中，阿芝特克人偶然来到墨西哥中部高原。在那里，他们看到一只鹰停在一棵仙人掌上，嘴里衔着一条蛇。预言实现了，这是他们找到新家园的标志。他们建立了一座城市，后来被称为墨西哥城。到了公元1500年，他们的首都特诺奇蒂特兰（Tenochtitlan）已经是一个繁华的大都市了。
重构失落的世界（2）
阿芝特克人继承了早已逝去的王国逐渐消失的文明，也继承了他们的宇宙观，包括260天制的泛中美洲日历，这早于奥尔麦克文明2 000年以上。尽管阿芝特克人在古典玛雅文明（在墨西哥西部以及今天美洲中部的部分地区发展）消失五个世纪以后才出现，一些传统却是和古典玛雅文明一脉相承的，如人类经历的大时代更替。他们认为每一个大时代的终结都意味着一次变革。对于阿芝特克人，他们的世界可能真的马上就到尽头了。科尔特斯（Cortés）规模虽小却意志坚强的军队和墨西哥中部蒙特苏马（Moctezuma）人民之间发生了戏剧性事件，即我们所称的“墨西哥征服”（the conquest of Mexico）。但是墨西哥广袤无垠，西班牙入侵者花了好几年时间才深入到玛雅王国所在的土地上，直到那个时候，他们才意识到另一段古老的文明曾经在东部衰败的丛林城市中欣欣向荣。
虽然玛雅古老的石城正在倒塌，而且已经被遗忘，但西班牙人发现的那个部落正处于文化活动繁荣的新阶段。从尤卡坦（Yucatan）半岛炎热的低地到恰帕斯（Chiapas）和危地马拉（Guatemala）的高地，玛雅人和文明产业有着密不可分的联系。贸易网从海滨延伸到高处的火山顶，长达几百英里。各个城邦，包括基切（Quiché）玛雅王国，都展现出新的建筑风格，在危地马拉高地耸起。随着阿芝特克人深入西部，16世纪初期文化发展达到空前繁荣，但是接着就被外来入侵者破坏了。这些入侵者身穿坚不可摧的金属铠甲，他们的坐骑像鹿一样。
1524年，佩德罗·迪·阿尔瓦拉多（Pedro de Alvarado）打败了基切国王德功·乌曼（Tecun Uman），科尔特斯打败了蒙特苏马，制伏了阿芝特克人。尤卡坦玛雅人受尽折磨，他们的书籍在审讯的篝火中被烧尽。圣芳济会传教士宣扬玛雅宗教是异端邪说，必须消灭，玛雅的领袖经常受到虐待，然后以圣芳济会的传统方式被处死。1563年，在写给西班牙国王的一封信中说，梅里达（Mérida）一名叫做迭戈·罗德里格斯·壁班柯（Diego Rodríguez Bibanco）的市民记录了对被控邪神崇拜罪的玛雅人民实施的“特殊措施和惩罚”，该市民被任命为“尤卡坦印第安人的保卫者”：
他们声称是正义使他们成为教会的审判员，手中握着生杀大权。他们干起新工作来劲头十足，凶狠残酷。用绳子蘸水对印第安人严刑拷打，在他们脚上绑