颜回被赞赏，完全由于他的修养较其他学生为精深，他时时刻刻养护仁心，力行仁道。由于他养护仁心，所以能克除私欲，清除心中蟊贼，不受外物的诱惑，所以能够在很长一段时间里，力行仁道；也由于他长时间能力行仁道，所以才赢得“其心三月不违仁”的赞美。其他弟子则修持不如颜回，不能力守仁心，所以天理常会被人欲所淹没，一旦欲望盖过仁心，自然就会做出违道的事情来。对于仁心、仁道的修持，颜回与其他弟子们显然有一段差距，孔子固然在赞美颜回，其实也有希望其他弟子见贤思齐的用意。
论语卷·论人（16）
心是行动的主宰，心不违仁，自然行也不违仁。这个心也是一个人的良知，能坚守良知，凡有发念，要衡量合不合仁道，不合仁道的千万不能做，做了就是违仁。
（四）
子曰：“贤哉！回也。一箪食①，一瓢饮②，在陋巷，人不堪③其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《雍也》第六·九）
章旨
孔子赞美颜回之安贫乐道。
注释
① 一箪食一箪饭。箪，音ｄāｎ，盛饭的圆形竹器。食，音sì。
② 一瓢饮一瓢水。瓢，用葫芦剖制之舀水器具。
③ 堪忍受。
析论
颜回吃的是粗食淡饭，住的是简陋小屋，一般人都会承受不了这种贫穷的生活，而他却丝毫不受影响，仍自得其乐，这和孔子自己说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》篇）是相同的人生态度，也是君子的修为，所以孔子特别赞美颜回。
颜回家境贫苦，却能安贫乐道，我们如不像颜回那样的贫穷，自然不必过颜回一样的贫困生活，然而他的高贵情操、安乐精神，确是我们学习的好榜样。
（五）
子曰：“语①之而不惰②者，其回也与！”（《子罕》第九·一九）
章旨
孔子赞美颜回勤学不怠。
注释
① 语音，yù，告诉。
② 惰懈怠。
析论
颜回，孔子的好学生。在《论语》中，孔子多次谈到颜回，都是褒奖之辞。《为政》篇说：“吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发。回也不愚。”《先进》篇说：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说（音ｙｕè，同悦）。”《雍也》篇说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”又说：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”又说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！”《中庸》也记载孔子称赞颜回说：“回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺而弗失之也。”从这么多奖誉看来，颜回确实是个好学生，他好在哪里呢？好在努力进德修业，本章“语之而不惰”就是努力的说明。“语之而不惰”有两种解释：第一种解释是孔子告诉他学问的道理后，颜回能努力不懈地加以实践；第二种解释是孔子告诉他学问的道理时，颜回听来从不会感到厌倦，因为听得懂才不会厌倦，不厌倦就是精神不松懈，这种现象就是孔子称颜回“于吾言，无所不悦”。无论哪种说法，都说明颜回是个好学生，他的好学力行，实在值得我们效法。
（六）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命③死矣！今也则亡④，未闻好学者也。”（《雍也》第六·二）
章旨
孔子答鲁哀公所问，嘉许颜回好学，并惋惜其命短。
注释
① 迁怒把愤怒转移到无关的人或物身上。
② 贰过再犯相同之过失。贰，重复，动词。
③ 短命谓早死。颜回四十岁而亡。
④ 亡音，wú，通“无”。
析论
“学”的意义和范围很广，孔子心目中，颜回是最好学的学生，颜回死后两年，孔子才死去，所以鲁哀公问孔子的时间，在孔子七十一岁以后。颜回死后，孔子很多大弟子都还健在，像子游、子夏都是文学科的大弟子，孔子却不称举他们好学，本章孔子所以特举颜回好学，要从“不迁怒，不贰过”来理解。
不迁怒是审辨的功夫，是理性的行为。不迁怒的人，犯了一件错误，会检讨这件错误，不会牵连到其他的人或事上面；进一步说，（新浪读书独家首发）自己受了怨气，也不随便把怒气发到别人身上，这是人己关系的和谐，是“恕”道的发端。
论语卷·论人（17）
不贰过是反省的功夫，是彻底的觉悟。它指同样的过错不再触犯。人非圣贤，孰能无过，过而不知反省悔改，就会一错再错，积重难返了。
从以上分析，孔子称赞颜回好学，着眼点重在自我修养，重在道德实践，而不只是求得书本上的知识而已。
（七）
子谓①颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》第九·二○）
章旨
孔子称赞颜回为学精进不已，而惜其英年早逝。
注释
① 谓称举，谈到。
析论
孔子弟子中，颜回的好学、善学，几乎无出其右。他常在课余之暇，阐发孔子学说；并且心悦诚服，躬行实践。鲁哀公曾问：“弟子孰为好学？”孔子就说：“有颜回者好学。”（《雍也》篇）由此可知孔子是多么欣赏颜回。孔子曾说：“回也，视予犹父也。”（《先进》篇）而孔子也视颜回如己出。可见孔子与颜回的感情深厚如同父子。
像颜渊这样杰出的弟子，自然足以继承孔子的志业，弘扬儒学，行道于天下；然而却英年早逝，才活四十岁，孔子怎能不惋惜悲痛呢？甚至于事过境迁之后，只要谈到颜渊，就发出“惜乎”之叹，惋伤不已。玩味本章“吾见其进也，未见其止也”二句，除了追念逝者之外，蕴含着另一层意义，即孔、颜师徒之情是植根于道义的，是与学问的研究、文化的弘扬、理想的实现相终始的。
今日人伦式微，风俗浇薄，玩味本章旨趣，对于孔、颜师生之情，怎能不兴起怀慕之思呢？
（八）
子谓①颜渊曰：“用之则行，舍之则藏②，惟我与尔有是夫③！”子路曰：“子行三军④则谁与？”子曰：“暴虎冯河⑤，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧⑥，好谋而成⑦者也。”（《述而》第七·一○）
章旨
孔子赞许颜渊能得用行舍藏之宜，勉励子路临事当守戒慎善谋之道。
注释
① 谓告语。
② 用之则行舍之则藏若遇到贤君重用，就行道于世，兼善天下；若遭舍弃，不用于时，则退而独善其身。行，实行经世济民之道。舍，音ｓｈě。
③ 夫音fú，句末语气助词，相当于口语“吧”字。
④ 行三车统率三军。古代兵制，一万二千五百人为军。天子六军，大国三军。
⑤ 暴虎冯河空手搏虎，涉水渡河。暴，搏斗。冯河，徒涉，无舟涉水。冯，音ｐíｎɡ，为淜（péng）之假借字。《说文解字》：“淜，无舟渡河也。”
⑥ 临事而惧面临用兵之事，能谨慎戒惧。
⑦ 好谋而成善于规划谋略而决定成功。成，成其谋。
析论
本章可分两个层面来理解：一是孔子称许颜渊已臻用舍行藏随时处中的境界；一是孔子回答子路的问题，指点他临事戒惧的要领。
孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”颜渊只是沉默，并未作声。这正好为孔子“吾与回言终日，不违如愚”（《为政》篇）一番话作注脚。行与藏都是针对“道”来说的。孔子与颜渊都有高尚的品格和深厚的才学，足以行道，若得君王重用，必能“得志泽加于民”、“达则兼善天下”（并见《孟子·尽心》篇上）。若见弃于时君世主，则怀藏道术，退隐林泉，“独善其身”，“修身见于世”（并见《孟子·尽心》篇上），绝不患得患失，贪恋权位。无论用、舍，都能以义为准则，随时处中，恰如其分。孔子、颜渊的高风亮节，较之于世上蝇营狗苟，机变谲诈，争权夺利，寡廉鲜耻的政客，真有天壤之别。
子路见孔子如此认可颜渊，也想表现一下，于是立即请问老师：“若是行军作战，老师将用谁？”言下之意，当是“非我子路莫属了”。子路虽有才学，可是也难免有所疏略，孔子乃借机指点他，以期子路恢弘器识，更上层楼。（新浪读书独家首发）孔子是不轻易谈论军事的。如果一定要谈行军作战，也有境界高下之分。一味逞血气之勇，就好比暴虎冯河，却没有什么头脑，这种人是不足以统率三军的。只有头脑冷静，思虑周密，面临军事能战兢戒慎，足智多谋而稳操胜券的人，才足以克敌制胜，达成任务。孔子这番话不仅将“勇之粗者”与“勇之精者”区分得很清楚，而且提升了子路的境界，可谓善譬而喻。
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论语卷·论人（18）
问题与讨论
1。 你认为颜回是一个什么样的人？
2。 孔门四科以“德行”为首，它和其他三科有无关系？请说出你的看法。
3。 请依据《论语》各章内容，论述颜渊的人格特质。
4。 请阐释“用之则行，舍之则藏”的意义。
（九）
子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉②者立，而不耻者，其③由也与！‘不忮不求，何用不臧④？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》第九·二六）
章旨
孔子赞美子路不因贫富而动心，并激励子路不断精进，不可自满�