⑤ 滔滔比喻纷乱的样子。
⑥ 谁以易之将和谁来改变此种局势。以，和下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易也”诸“与”字同义。
⑦ 而汝也，指子路。
⑧ 辟人之士指孔子。因孔子周游列国，相继离开鲁、卫、楚等国。辟，通“避”。
⑨ 辟世之士避世隐居的人，桀溺自谓。
⑩ 耰而不辍谓继续覆盖种子，也不告以渡口所在。耰，音yōu，以土覆盖种子。
怃然怅惘失意的样子。怃，音wǔ。
吾非斯人之徒与而谁与此句承上句省略“同群”。意谓如不与世人同群生活，那么要跟谁相处而生活呢？徒，辈。
天下有道丘不与易言天下如果太平，则我不必出来改变这种局势。意指天下不太平，故欲以正道扭转之。
析论
孔子怀抱济世热忱，一心救世，当他周游列国时，途中曾遇到两位耦耕的隐士，子路向他们问津，在一问一答的过程中，两人对孔子率弟子碌碌奔波，而徒劳无功的行为，大不以为然，故明知是孔子门徒，长沮却始终不肯告知渡口所在，还加以反讽。桀溺则不信孔子有能力改变混乱的政局，说完话便低头工作，不理会子路。子路无奈返回，告知孔子此事。孔子深为感慨，认为人与栖息山林的鸟兽不同，不应逃避人世。
从这里，我们可以发现两种不同人生观所表现出来的处世态度：隐者以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，因此高举远引。孔子则完全相反，“天下有道，丘不与易也。”说明了正因天下无道，所以必须挺身而出，以澄清局势，造福百姓。如果说在天下无道，举世皆浊的环境下，贤者为了洁身自好，而遁世隐居与山林鸟兽同群，那么必然“小人道长”，天下将永远处于“无道”中。（新浪读书独家首发）孔子栖栖遑遑地奔波游说，正因不忍人民处于天下无道之中。从这章记载可以看到孔子的为人：只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。
论语卷·论人（14）
我们今日所身处的社会已有日渐混乱的趋势，如果学习隐者孤高自清，独善其身，当然也是一种人生态度，并不会犯科触法，招致物议。但进一步想想，假如社会一乱，每个人都为了顾全自己，争相逃避，不肯出来奉献心力，那是不是太消极悲观了吗？我们大家既然是社会群体中的一分子，当然就负有社会责任，如果每个人都有孔子这种积极乐观的入世态度，那么我们的社会终究会充满希望的。
（三）
叔孙武叔①毁仲尼。子贡曰：“无以为②也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾③也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝④，其何伤于日月乎？多见其不知量⑤也。”（《子张》第一九·二四）
章旨
子贡赞美孔子之德，有如日月，并申辩毁谤者之不自量。
注释
① 叔孙武叔姓叔孙，名州仇，谥武，鲁大夫。
② 无以为言不要如此毁谤。无，通（毋），禁止之词。
③ 逾超越。
④ 自绝自己绝弃于日月，比喻自己自绝于孔子。
⑤ 多见其不知量恰好显示他不知量力罢了。多，适，刚好。
析论
弟子与孔子相处日久，亲受孔子教泽沾溉、人格熏陶，对他有更深刻的认识；对其道德学问、胸怀气度、人格修养等，发出由衷的赞美与心悦诚服之情。如子贡曾数次针对时人对孔子的误解或毁谤，而为孔子澄清或辩白。从子贡的义正辞严，一再捍卫孔子圣道之不容诬蔑的态度来看，足见他对孔子无限崇仰之心。
本章记叔孙武叔毁谤孔子，子贡挺身为老师辩护，并以日月比喻孔子学问道德之崇高和伟大，是任何人无法超越的。不自量力的人诋毁孔子，既无损于他日月般的光辉，也无损于孔子崇高的形象。子贡之语，足见孔子之伟大，有如日月经天。
司马迁说：“夫使孔子布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·仲尼弟子列传》）能对老师博大精深的学问道德有深切的体验，又能进一步弘扬老师之道，子贡堪称孔门杰出之士。
问题与讨论
1。 在现今的社会，你认为“知其不可而为之”的精神是否可取？请说明理由。
2。 于贡以孔子之德有如日月，以斥责毁谤者，这样说有什么作用？
3。 请说说你对“穷则独善其身”的看法。
五、孔子论弟子
本单元所选各章，是孔子针对门弟子所作的评论，及其与弟子言志等相关对话。从这些评论与对话中，我们可以了解孔子的理想、教育方式；更可体会出孔门弟子的光明俊伟。他们有理想、有抱负，才德兼备，有为有守，足以负重行远，弘道济世。玩味孔门师生间的对话，我们发现孔子与弟子之间有着相同的志趣和深厚的情谊。他们经常在一起磨砺道义，讲论学问；他们还进而相期相勉，实现救人救世的理想。研读本单元各章，孔子及其门弟子光风霁月的丰姿，竟然又在我们的心上眼中复活了。
（一）
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子①狂简②，斐然成章③，不知所以裁④之。”（《公冶长》第五·二二）
章旨
孔子在陈思归乡里，裁成弟子。
注释
① 吾党之小子我乡党中的弟子们。党，乡党，周制五百家为一党。小子，指弟子。
② 狂简谓志大而疏略于事。
③ 斐然成章言其德行修养所表现于外的言行举止，颇有可观的文采。斐然，有文采的样子。
④ 裁修正。
析论
孔子周游列国，想要推行大道，拯救庶民。可是当时各国国君，都沉迷于整军强国、开疆拓土、武力攻伐的战事中，因此孔子虽受各国礼遇，却始终没有人君肯任用他，所以思归乡里，裁成弟子。
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论语卷·论人（15）
狂简是志大而疏略于事。狂简的人，胆大而心不细，虽然志意高远，但是视事轻易，任事草率，也就是说狂简者是眼高手低的人。年轻人血气方刚，比较容易犯这种毛病。狂简和乡愿不同，孔子最讨厌乡愿，骂乡愿是德之贼。至于狂简，只是学养不足，尚未走上中庸之道而已。如果好好培育他们，教导他们，就能折其轻狂易简而合乎中庸了。中庸之道，就是孔子主张的仁道，是无过无不及之道。
狂简的人，表面看去，像是个潇洒的人，斐然成章，但是这不是成道的表现，教导他们回归中庸之道，就是孔子所说的“裁之”了。
（二）
子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊③、闵子骞④、冉伯牛⑤、仲弓⑥；言语：宰我⑦、子贡⑧；政事：冉有⑨、季路⑩；文学：子游、子夏。（《先进》第一一·二）
章旨
孔子思念在陈、蔡间共患难的弟子，并以四科分述其所长。
注释
① 陈蔡二国名，在今河南、安徽一带。孔子周游列国时，曾受困于两国之间。
② 不及门指此时不在门下。
③ 颜渊名回，字子渊，鲁人。
④ 闵子骞名损，字子骞，鲁人。孔子弟子，小孔子十五岁。骞，音qiān。
⑤ 冉伯牛名耕，字伯牛，鲁人。
⑥ 仲弓姓冉，名雍，字仲弓，鲁人。
⑦ 宰我名予，字子我，鲁人。
⑧ 子贡姓端木，名赐，卫人。
⑨ 冉有名求，字子有，鲁人。
⑩ 季路姓仲，名由，字子路，一字季路，鲁人。
文学博学通经，指学术修养很好。与现代“文学”意义不同。
子游姓言，名偃，字子游，吴人。
子夏姓卜，名商，字子夏，卫人。
析论
孔子周游列国时，身边跟随着一些学生。孔子六十三岁时，想从陈国到楚国，竟困于陈、蔡之间，当时跟随他的十个学生，现在都不在门下，而这十个人都是好学生，孔子不免思念起他们，并且分别了他们的学业专长。后人把这十个人称为“孔门十哲”。
“德行”、“言语”、“政事”、“文学”是孔门四科，德行指道德修养，最难修成，故列于首；言语指善于辞令，应对得体；政（新浪读书独家首发）事指具从政才能；而文学则指博学通经，和现代以文艺为文学的意义有些出入。
颜渊安贫乐道，其心三月不违仁；闵子骞是个孝子；冉伯牛生病时，孔子有“斯人也而有斯疾也”之叹；仲弓，孔子许为“南面”之才，这四个人属于德行科。
宰我曾去齐国作外交上的折冲；子贡以辩才、干练，名震诸侯，这两人属于言语科。
冉有后为季氏宰，帅师作战胜齐；季路有勇有信，尝为季氏宰、蒲邑宰等，皆有政绩，这两人属于政事科。
子游为武城宰，以礼乐治之；子夏于孔子殁后，居西河为魏文侯师，孔子六经多由子夏所传，这两人属于文学科。
从这一章，我们不难看出孔门师生情感融洽，而学生各有成就，真叫人欣羡。
（三）
子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉①。而已矣。”（《雍也》第六·五）
章旨
孔子赞美颜回可以长时间不违仁，并勉励其他弟子。
注释
① 日月至焉指或一日、或一月达到仁德的境界，而不能长久。
析论
颜回是孔子最得意的学生，从整部《论语》来看，孔子对其他学生都有或多或少的批评，唯独对于颜回，只有赞美，没看到批评的言词。
颜回被赞赏，完全由于他的修养较其他学生为精深，他时时刻刻养护仁心，力行仁道。由于他养�