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原材料、人才、现场管理、规章制度，缺一不可。
一、原材料。
这里的原材料，既是指玄奘从印度带回来的经卷，也包括场地、资金、衣食等译经者必需的生活和工作保障。场地，就是当时长安最大的寺院弘福寺，由于与皇家关系密切，又有官府派兵把守，所以一般人很难打扰到整个译经工作。译经不但需要人力，还需要巨大的物力财力支持，衣食和办公耗材这些最起码的东西，唐太宗已明令由房玄龄全权负责，一切费用由朝廷出资，所以也不存在问题。
原材料里最重要的部分，也是整个译经工程的核心部分，就是玄奘不远万里从印度带回来的珍贵佛经。
在翻译中，并不是所有著作都是由原著的语言直译过来，比如一部小说，作者是法国人，但在传入中国的时候，译者却是从它的英语版本翻译成中文，由于语法和翻译习惯的原因，这当中就有可能出现语句和意思上的偏差，唐初中原地区流传的佛经也存在这个问题。佛教在两汉之际由西域传入中原，经过魏晋南北朝的融合交流，在隋唐之际呈现出一种混乱有待整合的格局。这既是玄奘西行取经的初衷，也是佛经在流传翻译过程中造成的必然结果。
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第82节：第十二章 圆满人生，职业成就事业（5）
玄奘所处的时代，中原地区的佛经大多不是直接从印度传入的〃梵本〃，而是中亚和西域各种语言翻译过来的〃胡本〃。也就是说，这些佛经是先从〃梵本〃翻译成〃胡本〃，再从〃胡本〃翻译成〃汉本〃，而中亚和西域的语言又因为这些地区千百年来动荡局势和国家民族的变迁消亡而变得很难考证，就造成了同样一部佛经存在多个不同版本解释的情况，甚至同一个版本在不同年代的解释也不同，这就给佛教的传播和研究带来了极大的困难。所以，玄奘从印度带回来的地地道道原汁原味的印度版佛经，就成了中原佛经破除陈旧版本、接受佛教发源地最新最热佛教思想的上等原材料。
此后，随着佛教在印度的衰落，很多重要佛经的梵文版本就此失传，因此，玄奘翻译的汉本佛经就成为硕果仅存的孤本，可见玄奘明为取经实为护经的行为是多么的具有先见之明。
二、人才。
《天下无贼》中的黎叔有一句经典台词：〃21世纪什么最重要？人才！〃
这句话放在玄奘的时代同样适用：〃7世纪译经什么最重要？〃还是人才。
任何一项工程都是团队合作的产物，再伟大的人都不可能凭一个人的力量去做事业。
所以，在得到充足的物质保障后，玄奘就开始着手组建译经团队。玄奘对这些由他亲手挑选的经书有着深厚的感情，因此在挑选人才上也格外严格：
首先，要有精湛的佛学修为。这是最起码的前提，如果一个僧人连本国的汉语佛经都理解不透，又有什么资格参加这类高难度的译经？
其次，要精通梵文和汉语。这是专业技能，译经，就是把经书从梵文翻译到汉语，如果不懂梵文，谈何译经？
再次，要有良好的品行。这一点看似与译经无关，但在玄奘看来却非常重要……一个对自己要求极为严格的军官，会容忍手下的士兵们自由散漫吗？答案显然是否定的。
最后，要有使命感。译经是一项事业，事业在很多时候是不计回报的，所以支撑一个人为事业而坚持不懈的，正是使命感。那些只把入选译经队伍当作业内或官方对自己修为、资历、声望认可而不把它看成一项神圣使命的僧人，玄奘是不会要的，不管你年纪多大、是哪所寺庙的方丈主持。
另外可能还有一个潜在的标准，那就是年龄：译经是一项费时费力的庞大工程，既是脑力活，又需要精神体力来支持，所以同等条件下，那些年长体弱的高僧们也许就不在玄奘考虑的范围内了。
定下这些要求后，玄奘就把申请组建译经团队的表章上呈给了房玄龄。房玄龄当即派人前往全国各地，以公文的形式让地方上推举高僧进京面试，一次全国范围内的高僧选拔活动开始了。
最后，留在玄奘译经队伍里的核心成员包括证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人。《大唐西域记》的执笔者，年仅二十六岁的佛界后起之秀辩机就在九位缀文大德之列。
三、现场管理。
一项工程，光有充足的原材料和高素质的人才队伍还不够，它需要有人在现场指挥，对工程进度、项目安排、部门合作、应急措施有一个全局的把握。现场管理，其实就是去处理无数计划中意料外的小事件，这些事件看似毫不起眼，却能影响整个工程的开展。开译场译经，玄奘不是第一人，但是在译场的组织管理上，玄奘无疑做得最好，也直接体现了他出色的管理能力。
四、标准化生产。
工程有工程标准，译经也有译经的标准。玄奘在佛教翻译上的贡献主要体现在两方面：
首先，他尊重原著，提出了类似于近代学者严复总结的〃信〃〃达〃〃雅〃的佛经翻译标准。信，就是准确，也就是直译，要确保佛经的完整性和本意不被曲解改动；达，就是生动，也就是在准确直译的基础上，对佛经的内容结构进行合理的调整，避免重复和赘述；雅，就是润饰，也是最后一步，即在保证〃信〃和〃达〃的前提下，对翻译过来的汉语佛经的遣词造句进行加工修饰，使佛经既有思想性，又有文学性。
◇欢◇迎访◇问◇。◇
第83节：第十二章 圆满人生，职业成就事业（6）
其次，由于玄奘主持翻译的佛经与梵文原本在内容和意思上最为接近，所以人们往往把玄奘版佛经当作原本来看待，这也从侧面证明了〃译经〃实为〃护经〃，翻译实为传承。
经过两个月忙碌而有序的准备，位于长安弘福寺内的译场终于在贞观十九年五月正式建立。
汽车不可能瞬间提速，团队也需要磨合期，玄奘显然是一个称职的工程师。
在最初的一年时间里，玄奘没有因为原材料和人才上的优势而盲目开工，而是小心翼翼的选择了一些相对次要的佛经来〃热身〃。事实证明，一年的热身非常必要，不但让参与译经的僧人们熟悉了翻译的分工和流程，积累了翻译经验，也让很多之前不曾预想到的问题暴露了出来……比如著名的法藏大师就是因为在热身期间与玄奘对某部经书的看法不同而退出了译经队伍。
之后几年，玄奘就是在紧张而充实的译经生活中度过，这当中有两件事值得一提：
第一件事是《老子》的翻译。《老子》又名《道德经》，是中国土生土长的道家经典。在唐代，为了宣扬〃天命〃，李唐皇室就把自己看成是老子的后人，因此把道教奉为国教，地位排在儒佛道三家之首。随着唐朝势力控制西域和丝绸之路的重新开通，中原地区与中亚印度的交流也日渐频繁，戒日王的使者甚至抢在玄奘归国之前，于贞观十五年便来到长安向唐太宗纳贡示好，此后就有印度国王请求大唐能够赐予《老子》一书。印度国王为什么会对《老子》感兴趣，《老子》与印度宗教有什么关联，我们不得而知，但是作为大唐帝国的统治者，又是奉道家为正统的唐太宗没有理由拒绝这样一个显示大国恩泽、宣扬李家正统的机会，于是命玄奘会同道士蔡晃、成英等三十多人一起将《老子》翻译成梵文。
宗派之别，信仰之见，一心弘扬佛法的玄奘当然不太愿意为道家做嫁衣裳，不过这是皇帝指派的任务，他也不好当面反对，只能勉为其难的接受了任务，然而在内心深处，玄奘根本不认同道教，因此在翻译过程中常常与道士们发生争论。当道士们向宰相要求把《老子》的序文也译出来时，玄奘坚决拒绝了。不久，大唐使臣王玄策就带着梵文版的《老子》第二次出使印度。
第二件事是《瑜伽师地论》的翻译。
《瑜伽师地论》既是玄奘西行求法的最重要目的之一，也是他在那烂陀寺跟随戒贤法师学习时间最长的一部经书，之前一年多时间的翻译磨合期，其实就是为了这部《瑜伽师地论》。
贞观二十二年五月，《瑜伽师地论》翻译完成，此时正值王玄策第一次出使印度归来，唐太宗便招来玄奘，再次要求他还俗做官，再次遭到了玄奘的拒绝。幸亏褚遂良从旁调解，唐太宗才收起怒火，让人取来玄奘刚刚翻译完的汉版《瑜伽师地论》，看完之后大加赞赏，还命令秘书省将汉文版《瑜伽师地论》抄写九份，分送九州郡县，然后由九所著名的寺院收藏，好让天下人一同参阅这部煌煌巨著。
然而天有不测风云，就在《瑜伽师地论》翻译完成后的那一年里（即贞观二十三年），玄奘遭受到了一生中最为沉重的两个打击。这两次打击，甚至比渡河失经和麹文泰的死更让玄奘痛心。
玄奘没有忘记唐太宗对自己的嘱托……撰写一部介绍西域各国风土民情的著作。所以在翻译《瑜伽师地论》之前，也就是整个译经团队还处在磨合期的时候，他就开始了《大唐西域记》的准备工作。
提到《大唐西域记》，就不能不提起玄奘的亲传弟子……辩机。
辩机的家世和生平都已不可考，但是从《大唐西域记》卷末的《记赞》来看，辩机十五岁出家，师从长安大总持寺道岳法师，后来道岳法师被任为普光寺寺主，辩机则改住长安会昌寺，十余年间潜心修佛，于贞观十九年以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格入选玄