这时，阿蒙25神庙的祭司非常嫉妒他。祭司被欲望之火所点燃，在欲望的驱使下，他经常将这个男孩当作祭祀中的小牛一样串起来架在火上烤，男孩被烧得滚烫。于是，这个男孩发誓有一天会让这个祭司看着自己的心脏在骆驼粪燃起的火焰上烧烤，与此同时，在祭司冒血的眼前他会将祭司的姐妹和侄女们玷污。
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埃及考古学家 五十一（2）
图解：特别的图画：我们可以看到画中仲夏的太阳下塞思正与一个貌美的女子交配。在将精子射入阿托姆…哈杜的母亲体内的一瞬间，他的头正变化到一半，即一半是驴，一半是人。我们还看到女子透明的腹中怀着一个金色的孩子。她试图用拳头打自己的腹部，但是塞思为此惩罚了她，将她变成了一个丑陋、平庸的洗衣妇。这边可以看到这个金色漂亮的男孩被数不清的矮小黝黑的孩子包围着，他的母亲正醉倒在地，躺在一边。这边我们看到这个男孩正被神庙的祭司所虐待（被明火烧烤）。随后，塞思来看这个男孩。男孩自己学着读书、写字、打猎、捕鱼。男孩站在渔村和家人的旁边，注视着日轮，何露斯神和拉神正对他表示赞许。
以西方的艺术标准来看，这些图画算不上细腻，也算不上是埃及艺术的经典之作，但却仍然感人至深！
分析：虽然我的童年过得非常安逸，但我非常仰慕这个世界上靠自我奋斗而成功的人，这个国王似乎正是如此。
所谓的自我奋斗而成功，我不是指穷人变得富有。我是指，曾被抛弃或践踏的孩子利用一切可能的条件，凭借自己激昂的创造力，使自己拥有超常的能力，更重要的是拥有不同于常人的自我个性。这些创造自我的人不会屈服于天生的困境，不会屈服于愚蠢的父母、肮脏的童年小镇或曾经受过的一切磨难，不会为失去（金钱、爱情、食物和友情）而一蹶不振，不会甘心接受生命的原始条件。相反，他们会进行富有美感的实际创造，简洁而又完整。简洁：所有的一切都出自于自己的头脑，没有父母的影响，不继承祖辈的传统，所有的一切都来自于自我创造的头脑。完整：一切都要进行创造，任何一种态度、一种癖好、一种信仰以及任何一种价值和流行姿态。过去不堪的一切都不能被现在所接受。
然而，最大的讽刺来自于我们这个世界，因为这样的人经常得不到尊重，而像我这样生来就享受着爱、接受良好的教育、不为凡事所困的人则不然。我非常喜欢他大部分的诗篇，特别是他的第二十四首诗（出现在片断B和C上）：
阿托姆…哈杜在背后望着他，惊讶于他的高度。
阿托姆…哈杜兴奋地看着他所超越的一切。
阿托姆…哈杜不亏欠别人任何东西，
因此没人能够像他一样。
我们不难想象，这个年轻人在发现自己成为埃及国王后不久便做了这首诗。
关于阿托姆…哈杜的名字：在这个典型的埃及神话故事中，我们发现了两个至关重要的历史信息：阿托姆…哈杜不是任何人的产物，他自己为自己命名。这个传奇不需要其它的解释。他出身贫贱，没有皇家血统，但在王朝末尾的混乱时期，他的攀升是可能的。这个国王的名字“阿托姆…哈杜”（被唤醒的阿托姆）在这里是第一次出现。通常情况下，“拉之子”的名字是国王出生的名字，当然也是皇家的名字，用于新生的皇家之子。但是现在我们发现，这个思想奇特、出身卑微的孩子在出生时用的是其它的名字。
有人可怜他是个孩子，就给他讲故事，让他入睡，于是便出现了那个天神父母的梦。对阿托姆…哈杜的分析应得益于现代社会学：对许多现代案例的研究表明，孩子最初开始认识自己所处的困境，最终意识到自己同母亲以及整个世界的关系，这是个至关重要的阶段。这段时间很容易使人陷入对过去的伤感，但事实上，我们不需要可怜这样的孩子。相反，我们应当看看美好和伟大的方面：这个孩子在最后一次（一定有最后一次，不管他当时是否意识到了）回到自己摇摇欲坠的家中时，他自豪地讲述着自己的成就，依然期盼着（孩子对被爱的本能渴望）能得到自己母亲的赞扬。他骄傲地讲述着自己学会了做这做那，无论是在学习方面，还是在身体技能方面。但是，他得到的只是她的漠不关心、殴打或是喝醉酒大声的斥责，而这时他的小弟弟妹妹们则蜷缩在房间的各个角落啜泣着。这样一个时刻在这个孩子心中必定是一个悲剧。其实不然，凭什么就断定这一时刻代表了一扇门的关闭，而不是听见门开启的声音？未经训练过的耳朵如何能说出其中的区别？闭上你的眼睛，在抱怨过后，如果你能觉得有所领悟，看到机会在面前闪过，那时你就会明白一切。显然阿托姆…哈杜明白了这一切。某件重要的事正在等待着他，他选择回想起了塞思的夜访。
现代社会学表明，最聪明的孩子懂得这一时刻的重要性，他们对这一时刻的适应将成为他们的第二次新生：他们将实现彻底的独立，突破一切束缚，任意地发挥想象。这次新生使得他成为了自己的再生父母，就在那天他自己创造了自己。这样看来，这位伟大的国王选择了最终为世界所认识的名字，他当时脑子中闪过了什么就毫无疑问了——最伟大的创造即将开始，即对自我的创造。
埃及考古学家 五十一（3）
当然，就在痛苦的第二次重生之时，你甚至可以去期待第三次重生，但是这对大多数人即便是创造了自我的人来说都是无法理解的。第三次重生是不朽的，在度过自身父母的天性独自引导的生命之后，一个人的名字会被世人永远爱戴并记得。但是，如果你无法突破少年时期的错觉，如果你无意发现你依赖于母爱，依赖于牧师、老师、雇主、爱人或上司的信赖，依赖于富人对穷人善意的关心，依赖于诚挚的友情以及险恶环境中朋友的忠诚，那么你将注定过着童年时期的生活。你不会真正拥有你的成年生活，更没有希望做出为世人所世代称颂的成就。
这所有的一切使得阿托姆…哈杜成为了值得研究的典型。这在第八十首诗（仅出现在片断C上）中表现得很清楚，这个伟大国王的一生证明了我以上的言论：
母亲的心只对自己孩子开放。
纵然他在哭泣和悲叹，但这是她给予孩子最好的礼物，
我们会像处女失去贞洁一样为自己的死亡而哭泣，
但是在我们的古墓之门被封闭之时，我们的灵魂开始蔓延。
长着驴头的塞思——邪恶、觊觎权力、对性有着强烈的侵略性——这所有的一切都被刻画在了墙上。同时，其中也充满了怜悯和关注，好像这不是一头驴，而是一只家狗。即便是在埃及艺术严格与正式的要求限制下，无名的母亲、祭司、邻居们都被刻画得堕落而又邪恶。
埃及考古学家 五十二（1）
1922年12月2日 星期六
墙面B：“两个王国的最后之主，阿托姆…哈杜的崛起”
典故：阿托姆…哈杜结合着神的身躯，在伊希斯的陪伴下强壮而又勇敢地生活了100万年。他曾是老国王杰纳弗里·杜迪摩斯军队中的一员，这位老国王亲眼看着旧王国被敌军所消灭，就好像一只年轻力壮的海龟被一只慵懒的鳄鱼所吞食一般。北方和东方的外来者纷纷入侵。居住在尼罗河口身材矮小的入侵者像是在玩小孩过家家一样把自己装扮得如国王一般，但是却杀死了所有不愿和他们做游戏的人。在那些战乱的日子里，像阿托姆…哈杜那样势如破竹的胜利寥寥无几。所有见过他的人都知道蒙图（战争之神——拉尔夫·特里利普什）对他宠爱有加。
最后，阿托姆…哈杜将军就要击败百万之敌的时候，老国王要召见这个塞思的儿子。阿托姆…哈杜去了底比斯。宫廷中满是动物和见风使舵的人，但是却没有食物。人们把脑袋耷拉在膝盖上，毫无生气。这里充满了恐惧。
阿托姆…哈杜进入了宫殿。他是那么的漂亮、强壮，身上还沾着战场上的鲜血。他身上擦了油，享用了食物和水，并要了一位肢体漂亮使他动心的年轻女人。没有人知道是否该告诉他她就是老国王的新王后。隔着纱帘，她向阿托姆…哈杜展示了她肢体的颜色，阿托姆…哈杜非常欣喜。一个信使带阿托姆…哈杜去见老国王。
图解：这些动物画得不错，显示出了较之墙面A的进步。这些图例若不是花了数日完成，最少也用了数个小时，可以看出画工的技术在逐步提高。他在控制颜料方面有所进步，因为滴下来的颜料明显少了。我会指引游客去看这幅图画，年轻的阿托姆…哈杜正像勇士般怀抱着一个女子，给长颈鹿喂枣吃。需要指出的是他对这个死气沉沉的皇家动物园中的动物所表现出的爱。杰纳弗里·杜迪摩斯的宫殿画得非常仔细，成排的塑像、陈设、环绕着鲜花的柱子以及其它展现皇家气派的物品都画得精细无比。阿托姆…哈杜在一张配有刻着狮头脚踏板的躺椅上占有了王后（从她醒目的胎记可以判定是王后），对躺椅的描画堪称装饰艺术的奇迹，当然也是绘画艺术的惊世之作。它应该曾经在世人面前展示过（或者仍存在于一个未经开掘的古墓中，或者在德尔巴哈里范围内的一个古墓中）。王后脖子上所佩戴的项链也应当是由最上等的宝石制造而成的。
分析：我们已经证实了阿托姆…哈杜在历史上存在的真实性，他应该是继杰纳弗里·杜迪摩斯之后成为第十三王朝的最后一任国王。
日志：停下了繁重的翻译和抄写工作。将门掩盖好，我去了渡口。没有我的信。银行也下班了，真是遗憾，我本希望奥图尔和其他合作者会接替费那苒负起责任。虽然现在我必须像在古墓中一样悄悄地回到别墅，我还是去喂了我的猫。在向玛吉和拉美西斯做了依依不舍而伤