探索神秘的中华先祖- 第2部分

　　中华上祖先贤的敬拜　

　　下面我们将进一步从中华始祖开始，探索祖先们与上帝的关系，并将之与以色列民的宗教对比。　

　　上古时代　

　　祭祀的起源可以追溯到伏羲，他的年日大约为公元前2852年到2738年，伏羲这名字可意为“祭祀中行使杀戮之人”　，而“羲”这字的写法包括经常被用用作祭物的“羊”　。有人认为伏羲发明了中国的文字。　

　　1　。黄帝　

　　黄帝的年日大概为公元前2704年到2595年；，换句话说他活了109了。　“图书集成”记载黄帝建筑侯宫，或###大厅，用来向上帝献祭11　。有些传统认为中国文字是在黄帝时代，即大约纪元前2600年到2500年左右发明的。在炎帝之后，我们中国人称为“炎黄子孙”　。黄帝灭掉了蚩尤以后，取代炎帝治理神州。黄帝一生披荆斩棘，开山通道，没有安舒度日。他曾东登泰山，西登鸡头山，南登熊山，北登釜山。每到一山，黄帝便清除山顶，建筑祭坛，亲自敬拜上帝，叫做封禅。据孔子说，黄帝曾著“三坟”一书，专讲上天大道，可惜后人失传了。　

　　2　。尧　

　　黄帝的第五代就是尧了。尧于公元前2357年登基，统治了大约73年。他在“文祖”　，即“明堂”献祭12　。　“文祖”意为“有为祖先的庙堂”　13　。　“史记”记载，尧有通神之智，高天之爱，凡事敬畏上帝。孔子曾赞叹：　“伟大崇高的尧啊！独尊上天为大，一心效法天道！宽广坦荡啊，人们无法形容！　”

　　3。舜

　　舜是第五位传说时代的帝王，于公元前2255年左右登基。他的年日是可能是公元前2317到2208&；#63886；，享寿109岁。《书经》载舜向上帝献类祭：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”依照历史文献记载，他依据先人的法则，按传统实行祭祀之礼，此外他修正月令，并在明堂颁布法规。在古代中国，与祭祀上帝有关的建筑也称作明堂或太庙，惠栋在《明堂大道录》7中说：“明堂是天子（皇帝）祭祀上帝、祖宗，春秋接见诸侯，举行春耕大典，颁赏慈惠给旧亲，奖赏有功大臣，射剑比赛宴会，呈献战事俘虏，日历大事之安排，新月的奏报，政事的管理的大堂；因此也被称为政教之堂。”

　　2　。尧舜禅让的本质　

　　书经中的舜典与史记的夏本纪中记载了有关尧让位与舜的事迹。　

　　史记载：　“　”　（史记/五帝本纪/夏本纪）　

　　
　　书经载：　“帝曰，畴咨若时登庸。放齐曰，胤子朱启明。帝曰，吁，嚣讼，可乎。"；；"；（帝）曰明明扬侧陋。师锡帝曰，有鳏在下，曰虞舜。帝曰，俞，子闻，如何。岳曰，瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。　“　

　　上文大义为：尧帝有通神的智慧，天一般的仁爱，凡事敬畏上帝。当要寻找继位的人时，他以自己的儿子表面恭敬乖顺，心里欺骗上帝，而起用舜，并到列祖面前，托舜代行天子之职，以观察上帝的旨意。自己则告老还乡，等待上天悦纳舜。舜敬畏上帝，受命后，常祭拜上天。后亦禅让位给禹。　（尚书/舜典；天悦纳舜。舜敬畏上帝，受命后，常祭拜上天。后亦禅让位给禹。　（尚书/舜典）　

　　值得注意的是禅的本意可能是单独向上帝祈祷，禅让的本质可能是求上帝命定继位者，尧让位与舜的典故也说明了天命的重要性。这也说明了我们祖先们何等地敬畏上天（在后文中将进一步论述君王与天命的重要联系）　。另一个说明宗教信仰对君主立命的决定性作用是“孟子”中的一个故事：当万章问孟子，有没有尧将天下让给舜这件事，孟子回答说，没有这件事，尧没有权利将天下给舜，是上天将天下给舜的。　

　　3　。商朝　

　　汤祷桑林　

　　中国的史学家们留传给我们一个有关商汤的感人故事。　

　　“尸子卷下”原文：　“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。　”　

　　译文：　“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。　”　

　　汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同时代史家吕不韦记入了“吕氏春秋”　。　

　　原文：　“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：　'余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。于是剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。　“　

　　根据《论语/尧曰二十》以及《吕氏春秋/季秋记/顺民》记载，自商汤即位不久开始，连续七年国中遭旱灾饥荒（纪元前1766　…1760），商汤以及百姓们在各处向上帝、神明、祖先献祭祈祷都无效。最后，有人建议或许用人当祭物献给上帝并祈祷雨水或许会有结果。于是商汤订立&；#63930；献人祭的日期，大群人围聚等候。当日子来到之时，百姓惊异地发现商汤要把自己当牺牲品献给上帝。他禁了食，剪了头发和指甲，盖上芦草，坐在用白马拉的木车上装扮成牺牲品的样式来到指定的地方。他跌跪在地，向上帝祷告&；#63855；：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。祈求上帝，事祂神灵，不以朕一人之罪，摧毁万人之生。」

　　当他祷告完毕，大雨倾盆而下，解除了旱灾2。商汤是大有权势的重要人物，但他愿意在上帝面前承认自己的罪过，并相信百姓的过错可以算在他身上。由于爱百姓的缘故，他愿意为他们的罪过牺牲自己。

　　值得一提的是，根据亚薛（Ussher）的世界记年表；在大约同一时期，大概在纪元前1715年，远在中东以色列的约瑟拯救中东免于七年的旱灾。而且圣经上记载约瑟亦是在上帝的恩典与怜悯之下救以色列民免于旱灾，中以两位先贤的事迹有异曲同工之妙，委实耐人寻味。（创世记41：15…32，54…57）

　　磐石建坛

　　在汤的时候开始用石头，而不是用土来建筑献祭的坛。有趣的是，中国和以色&；#63900；一开始筑坛用的都是土，但后来均用石头筑坛。

　　替天行道　

　　成汤率众###夏桀，说：不是我这小子敢举兵作乱，我实在是畏惧上帝的怒气，不敢违抗他的旨意啊！　

　　逆天者亡　

　　武乙虽在位只有四年，却是商朝最残暴的统治者之一。在中国最早期史的一千多年，没有任何记录表明中国人先祖有造过任何偶像，这与犹太教，基督教一样，但是武乙王可算是“始作俑者”　，只不过他不是真拜他亲手做偶像，而且下场悲哀。根据汉朝历史学家司马迁的记载，武乙用木头造偶像，并命名那木头为上帝。然后他使人代表偶像，跟它玩掷骰子。当对方掷输了，武乙便奚落讽刺那上帝的像。武乙又用盛满血的皮袋挂在那上帝像的颈上，用箭射破皮袋，以至血流四溅。武乙命这玩戏谑射天。　（原文：　“武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃戮辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天“　。　）武乙在位的第四年被雷电击中死于打猎的半途中，百姓都认定这是武乙凌辱上帝的报应。在中国五千年的历史中武乙可算是仅有的一个妄敢为上帝做像的人。　

　　4　。周礼　

　　夏亡商继，商的君主曾是有智慧和仁慈的统治者，敬天畏民。但在末期，他们却变得残酷腐败。根据书经所载，上天派周的领袖去代替恶商，建立周朝。周朝始于公元前1111年，自文王攻占商开始，直至公元前22条1年。根据文献，周人似乎更愿意称帝为天，当然周人的天就是夏商朝的上帝。上帝跟天是同一位神，只是用两个不同的称谓而已。周人相信朝代的更替乃是出于天命。这天命论的延续也成了历代皇朝更替的基本要道。天命论指出上天会派选人才去统治国家，有智慧，公义，和敬畏上帝。中国历史上君王的兴亡似乎都离不开他们是否得天理或违天道（天命）的概念，我们祖先似乎是用天命来定国君，具有浓重的宗教色彩。　

　　周朝武王发兵###商纣之前，曾两次祈祷上帝，一举成功进入都城时，百姓们夹道欢迎，武王只传下一句话：上天赐福你们！　

　　周公辅佐年幼的成王时，不厌其烦地叮咛：呜呼！敬哉！上天不可欺瞒，君臣不得放肆。呜呼！跪拜磕头了，大夫们！　

　　周的统治者开始传递自为“天子”的概念，意思是上帝的儿子，并认为只有天子才配拜上帝，百姓没有资格去拜上帝。自此，每年只有君王才能拜上帝。而拜祭的时间定规在冬至及一些特别的时令。现今多数学者相信周王使用这政策来巩自身的政权。　

　　
　　5。东周时代的败坏（纪元前770　…　256&；#63886；）　

　　周朝国都迁到&；#63765；阳后开始称东周，这是周室逐渐式微，诸侯群起称霸的时期，又称春秋时代（纪元前770　…　476年）。随后的战国时代（纪元前475…221年）以秦始皇统一天下告终96。在东周之前中国的祭祀是一致的，并以皇家的祭祀为首要。但自东周以降，礼乐颓废松弛，诸侯各行其事，许多以前不存在的新的祭拜方式相继出笼97。　《礼记》特别指出“天子之失礼也，由夷王以下”。意即从第九位君主夷王（纪元前894–879年）98开始逐渐“失礼”。孔子提及厉王（纪元前878–828年）和幽王（纪元前781–771年）也败坏周礼，“我观周道，幽、厉伤之。”99。之后几百年，中国人逐步背离上帝以至完全忘却，惟文献可考。

　　老子的“夷希微”　

　　德国哲学家黑格认为：老子所说“视之不见谓之夷，听之不闻谓之希，抟之不得谓之微”中的“夷