「太奏既成，微诚莫倾，皇德无京，陶此群生，巨细幪帲，刻小臣之感衷兮，罔罄愚情，实弘涵而容赐曲兮，纳生成。」
（此祷文向上帝表达奉献的诚意，并说明上帝是仁德的陶匠，造作群生，并赐人无限的仁爱、生命，与富足。）
40。敬送帝神第八项仪程
执事人员将玉帛、祝文等撤下，送至燔柴炉
乐奏﹝清和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸咐褛峒鲑猓噬翊瓜恚蛭璞暇儋猓懦梢研校鄞秃殁淤猓笪壹仪欤鹈裾褓猓埏郏毫呕放遒猓扃喃殻袢私缓刭猓薜刍剩Τ铺┖刨猓掠星盍浚拦谈吆褓猓子贸＃⒊级偈走凳踪猓宥鞴狻！梗ù说晃南蛏系鄹婷骷赖涓飨畛绦蛞淹瓿桑⑶У厮淘奚系鄣娜苡攵鞴狻＃�
41。焚烧祭品所有献给上帝及列祖列宗的供品分别送入燔柴炉及燎炉内焚烧，以示虔诚
42。燔柴望燎第九项仪程皇帝站在望燎位上行注视礼，执事人员将祝文、供品、和帛放入炉内焚烧，霎时烟火冲天，歆馨荡空。
乐奏﹝熙和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸秆虬菔橘猓┖懦桑钛锏矍百猓世朊鳎浔壹坞荣猓胱３希蔷扪尜猓镄澹袍蛩谋碣猓话禾牛嗥坊阗猓ㄎ蘼凼窆箅校で旌槊ǘ蓟肚焐系鄣暮槊！梗ù说晃母婷飨蛏系巯咨系乃砍裼爰央龋杌鹧娼谴锏缴系勖媲埃厣贤蛭锝曰肚焐系鄣拇竺＃�
43。具服更衣皇帝在具服台内更换祭服乐奏﹝礼成�
第三部分礼成回宫（44…47）
44。圣驾回銮皇帝乘礼舆出昭亨门，然后换乘玉辇回宫乐奏﹝护和之曲突实刍毓�
45。午门迎驾大驾卤簿回到紫禁城，百官在午门外跪迎圣驾
46。冬至庆宴庆祝祭天大典完成，皇帝在紫禁城内大宴百官及四夷朝使
47。诏告天下读诏官在天安门上朗读诏书，大赦天下 （天安门取意天上来的平安）
我们可以根据以上祭天大典所唱之歌的歌名，看出祭天的主要目的，为要从上帝得平安，这些歌名在清朝的祭典中多数仍被保留。这些歌曲的名字都包含“和”字：中和，元和，休和，豫和，寿和，景和，太和，永和，咸和，清和，熙和，与护和之曲。
我们再来看看圣经，或许可以发现某此联系。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”（罗马书5：1…2）。“上帝啊，你是我的上帝，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”（诗篇68：24…25）我们可以看出圣经亦强调“与上帝相和”及乐曲的重要性。
古籍篇上
让文献说话
在一般人看来《圣经》与中国古代文献为相隔万里的不同民族的文献，二者应毫无瓜葛，然而倘若屏弃先入为主的观念纷扰，本着客观的精神去深入研究会发现发现二者竟有着奇妙的联系，下文将一列二者互为映照之处以对比分析，并试着作出合理推测。
一、
七日息工
《圣经》中说上帝七日创造天地万物，第七日上帝完工安息。这也是当今世界普遍通行每七日一星期的来源，今日西方社会依旧保持一周第七日休息不做工而去教堂做礼拜的习俗。《周易》亦记载：“七日来复，天行也。”须知《周易》可以算是中国最为古老的书籍，内中所叙有不少反映了上古时期的中国古人的生活、文化、习俗等。
惊人的对应
《圣经/创世纪2：10》上载：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”。《淮南子》上载：“凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”。
《圣经》记载：“园子（伊甸园）当中又有生命树和分别善恶的树。”《山海经》上载有“不死树”和“睿木”，“食之令人圣智也”。《圣经》接着记叙了人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》中则讲到人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。《圣经》上说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。《淮南子》《路史》《国语》则曰：“共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。”
道
《圣经》认为：“太初有道，道就是上帝”，上帝在空虚混沌中创造了天地万物。《老子》说：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。二者意思非常相近。（至于道与上帝的关系在《圣经与道德经》一章中有详细讨论。）
但是，今天为什么没有看到关于上古先人更多详细的文字记载呢？可能被二千多年前的“焚书坑儒’的秦火焚毁。然而我们依然可以从祖先留存下文献中窥得一二。
二、 中国人的起源
根据中国古经记载；黄帝是少典的后代，少典则是安登和女娲的后代。
有趣的是，中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲三个人物。传说中女娲“铕土为人”“炼五色石补天”，乃是人类的始祖；与神农、伏羲同时代。而圣经说上帝用土造人，两个传说可能是同一故事的不同“版本”。
同音
最值得注意与令人惊讶的是，这三个传说人物的名字的发音，
我们发现上述三位中华先祖的名字的发音与对经中人类祖先——方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极为相近。这种惊人的相似，表明中国的先民与以色列人先民可能为同一宗族。
安登 … 亚当 …Adam
女娲 … 夏娃 …Eva
少典 … 闪（挪亚的大儿子）…Shem
中国人的祖先极有可能是在当时从美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内），由西向东来到中国。在这里，不久之后即公元2205年，成立于中国的第一个朝代夏。
据《书经》记载，尧舜曾向“上帝”献祭。“上帝”是对至高主宰者的敬称。中国人的上帝与希伯来人所说的上帝，其创造主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此。更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者”为ElShaddai与汉语“上帝”发音相差无几！这难道又只是一种巧合？
远古人的年龄
有人以为早期的人类为某些原因有长的寿命，因而不少古书都人寿过百而不以为奇的记载。如《圣经》记载亚伯拉罕活了一百七十五岁；雅各寿命为一百四十七岁，而约瑟为一百一十岁。 （创世纪25：7；35：28；47：28；50：26）
根据我国古籍记载，尧帝在位七十年时得舜，二十年后将舜推荐给上天；又过了八年；尧帝终。此由此推算，尧帝享年过一百一十岁；和圣经记载亚伯拉罕时期的人的年纪接近。
伏羲的年日大约为纪元前2852到2738年，共活了年。
黄帝传说为寿长一百一十一岁，与约瑟仅一岁之差。值得注意的是，在埃及发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人特征。
三、古籍中的祭拜
前一章已阐明中国上帝与以色列民上帝极为相似，几乎可认定为天各一方的两个民族原有共同的宗教信仰，因迁移分离而逐渐相异。以下为中国上古宗教的更多详细内容。
中国与圣经共同的创世观
《大明会典》保留了在天坛祭天的祝文：“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。”此祝文大意为洪荒之初混沌不开，五行未生，日月星辰也没有，声音也有有，神分开浊清，创造天地人及各类生物。
《礼记/郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也（万物出于天，人出于祖，造出这些都是为了配上帝）。郊之祭也，大报本反始也（于城郊祭天，是以最盛大的礼仪，来报答上天和反思自己的本源）。”这也可能是中国人祭天又祭祖的原因。
我们再来看看圣经中关于创造的记载。
“起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。”，“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。”
“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’”“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。”“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。”“神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”
两个传说如此相似，都是先混沌未明，后神造万物及人，甚至造物的先后次序都一样。
完美的牺牲
帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也」（译文：祭天用的牛若占卜不吉或受了伤，就改为祭祀后稷之用。祭祀上帝用的牛必须在养祭牲的涤宫豢养三个月�
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