为祭祀后稷之用。祭祀上帝用的牛必须在养祭牲的涤宫豢养三个月，而祭祀后稷用的牛只要肢体完具就可以，这正是天神与人鬼区别之所在）28。所以这时候的人明了祭祀原本的意义，且知道在上帝、神明，与祖先之间位置轻重之分。
献祭的公牛被小心地交配和豢养，成为完美的状况与颜色。《礼记/祭义》详细记载了牺（纯色的牛）与牲（毛色纯而体完具的牲畜）被豢养、选择的程序，和举行郊祭时献牛的过程32。这些记录清楚地表明祭祀上天时的谨慎、小心，与恭敬。公牛必须是年轻的（即还没交配过的）。有时他们也用公羊、羊羔作祭物。34
祭祀时正确的心灵比昂贵的祭物更重要，但凡事都必须遵照礼仪而行35。 《书经》中认为夏朝被上天灭亡的原因之一，是在祭祀的事上不尽心36。上天要求人用谦卑、敬畏，和纯洁的心来敬拜37。
「毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。」（译文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到外都无所缺损，是为了体现对内外皆善之道的珍视。）80 80 《新译礼记读本》，379。
以上这些亦可在圣经中找到对应：“所有的祭物里里外外都需是完美无瑕的，所以血所代表的，是完美的生命”“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”（利未记1：3；6…10）；民数记6：14；出埃及记12：5 ）。两个天各一方的民族在献祭上如此奇妙的相似，到底说明了什么呢？
什一奉献
《礼记/王制》提到国家每年支出的十分之一，要用在所有祭祀的事上38。这和以色列人什一奉献祭祀的习俗完全吻合，圣经上有记载：“真神要求祂的子民为上帝家中的事，从各人所得中奉献十分之一”（玛拉基书3：8…10，创世记14：18…20）。
献祭的酒
《礼记/郊特牲》提到，「酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。」42 （译文：甜酒美味可口，祭时却崇尚名为玄酒的清水，选用月光下所取的净水，这是因为水为五味之本，所以以清水为珍贵。）献给上帝的祭物均以朴实、纯净为本。 39 《书经·周书·酒诰二、三、四节》
圣经中，酒也在祭祀中当奠祭。“为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。” （参民数记28：7）“同献的奠祭，要酒一欣四分之一。 ”（利未记23：13）“和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭”（出埃及记29：41）
特制的祭服
中国天子有特制的祭服，专门为他在献祭时使用，这些圣洁的服饰只有在祭祀上天时才穿上43。 《礼记/礼器》及《礼记/郊特牲》都有君主在祭祀时穿戴的描述45 圣经：“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分了”（出埃及记28：2…3）
祭祀的歌舞
皇家祭祀多半配有歌舞，舞名可能根据祭祀的季节而定。《礼记》提及象舞（文王之舞），以及在祭天时表演武王伐纣成功的大武之舞，其时大致是公元前1110年。46
以色列人也作诗跳舞来纪念他们的得胜，和武王一样，也承认是天上的主赐他们胜利：“亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：‘你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。’”（出埃及记15：1，20…21）圣经还记载了与武王同时代的大卫“作诗道：“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他（耶和华神）”（诗篇149：3； 150：4）；撒母耳记下6：14）。
何为道
根据老子在《道德经》中关于“道”的论述，“道”是造化养育者，超越者；生命者；公义者；拯救者；并化身为圣人；与道同位；乃天人中介；拯救世人；谦卑虚己；极其独特。这些都与《圣经》相符。 。 想看书来
万约之源 契盟之祖
万约之源 契盟始祖
总则血盟
人类一源论对本书的观点是支持的，既然世界各地民族原为同一起源，那么中华先祖与以色列先祖最初亦必同属一民，因而上古中华文化与以色列文明存在诸多相同之处亦属情理之中。以下将从盟约、习俗等方面进一步论证中华文明与以色列文明原为同一文明，并结合世界各民族在盟约等习俗的相同之处阐明此一观点。
无论古今中处皆有盟约的习俗，此为众所周知，本章将要论述的是盟约在各民族中不为人知的相同之处，即使在最原始的非洲、南美部落的盟约亦是如此。这或许说明世界各族虽天各一方、历经岁月，却仍然保存了不少共同的遗风古俗。通过对古今中外盟约的分析，我们或能找到盟约最初本义所本及来源，也可推测最早可能的盟约可能来自宗教祭祀活动。
无论中外，最初正式的盟约都必见血，可称血盟，中国亦有“歃血为盟”的说法。本章即以全球各地血盟为主要讨论对象。
世界各处血盟与献祭的史实
崔伦保在名著《血盟》一书中，记录世界各大洲：亚洲、非洲、欧洲、美洲，以及海岛地区，和世界各大人种：高加索人、蒙古人、非洲人、马来人，以及美洲土著当中，均存有订立血盟的仪式。这个事实指出，他们虽然方式有所差别，但共有同一的出处103。这些相关的知识也可能是洪水后经由人类始祖挪亚，传授给人类早期的先祖而来，并经由他们衍生出不同程度的腐化与参杂。然而不论来源为何，全世界各处订立血盟、献血祭的事实，均有可靠文献的证实。
为了帮助读者更深捕捉血盟深层的含义，现在依次例举中国、以色列以及世界各处其他文明的结盟仪式来相互比较，将帮助我们深刻了解血盟，以窥其堂奥。虽然订立盟约的细节因地而异，但却具有基本共同的原则，例如以神明为证及背约后果（诅咒），崔伦保从研究中还指指出各处的血盟均有以下共同点。
订立血盟的四个目的
1在敌对双方之间达成和平
2联合军队作战与防卫
3保护弱小的一方
4巩固坚强的友谊
订立血盟的过程
1流完美祭牲的血
2宣福祸誓
3互赠礼物
4赐赠立约记号（新名称）
5共用盟约餐
至于血盟的目的，读者诸君皆有知悉，此不赘述，下文主要讨论血盟与神明的关系、背约后果（诅咒）及过程、仪式。
（一）相信神的鉴察及对背约诅咒的恐惧
在人类历史中，全世界各地各人种订立的血盟，一向被认为是最亲密、最神圣，且最不可解除的约定70。设立它们目的，是确保立约双方的关系永不改变。血盟具有的力量，一部分来自人们相信神灵世界（至终为上帝）在监视立约的过程，要参与人忠于所立的誓约71。人们普遍认为谁要是违背盟约，就会受到神灵的诛罚，覆灭他的军队，不能再享有君位，灾难一直降临到他的子孙后代，无论老幼都不能幸免。也就是说约束结盟的各方信守盟约的最初力量是神。
1。中国
“约”在中文里与“盟”同义，理雅各解释说：“在所有结盟的场合，有一受害者死亡，在这牺牲品之上，结盟的各方诉求在他们之上的神明，并知道一旦他们违背结盟的条款，他们的命运就会像被杀的动物一样。中国盟约可定义为带有誓约的合同。77”如金庸小说中
《左氏春秋》有一段记载说，晋国想与他国重立盟约，在一次商议中，鲁国的官员季文子对晋国的范文子说：「德则不竞，寻盟何为。 」（译文：你缺乏美德，和你重盟誓言又有什么用呢？）范文子回答说道：「……明神以要之，柔服而伐贰，德之次也。」（译文：对神灵盟誓来约束诸侯，怀柔顺服的诸侯，###有二心的诸侯，这是比德行次一等的作法呀！73。）
这例子很清楚地表明，古代中国人相信灵界的神明会鉴察人心，并约束人履行自己所立的誓言和盟约。
另一例如下：楚将北师，子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟之有？”申叔时老矣，在申（住在申），闻之，曰：“子反必不免（免祸），信以守礼，礼以庇身，信礼之亡，欲免（免死），得乎（可以吗）？”74申叔在闻知子反对盟约毫不在乎时痛斥子反，由此可见中国古人明白盟约的神圣，相信违约将有的严重下场。
关于盟约的约束力，又可以从齐桓公（统治：纪元前692…661年）不肯违背旧盟约的历史故事看出。虽然他第一次在齐国订立的盟约是被迫的，他也不愿违背75。齐桓公明白结盟的约束力量，他对在柯所订盟约的信守，赢得了其他诸侯国的尊重76。
2。在圣经中，违约会有严重的后果
旧约例证
圣经分为新旧两约，～
虽然约书亚和以色列人被基遍人欺骗，和他们立了约，但约书亚和以色列人仍须遵守盟约，不得违背或破坏誓言。约书亚说：「我们已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓，现在不能害他们。要如此的待他们，容他们活者，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上」（约书亚记9：3…9； 14…20，特别是19，20节）。当扫&；#63759；王违反了与基遍人立的约，并杀了他们，可怕的咒诅就降临到他的家族（撒母耳记下21：1…7）。
3。在世界各处，我们也看见盟约中神的“见证人”作用。
根据《行经黑暗大陆》记载，有一�