如龙养珠也。捐名者，横心之所念而无是非，横口之所言而无利害，独往独来，
如龙之行雨也。
如来说法，必先放光。非是无以摄迷而入悟也。故《易》曰：潜龙勿用。祖
师印可，旋为扫迹。非是且将执悟而成迷也。故《易》曰：亢龙有悔，知潜之勿
用，则必有激发之大机。董公所以说高祖也，其说曰：名其为贼，故师直而为壮。
知亢之有悔，则必有收敛之妙用。子房所以招四皓也，其说曰：难以力争。故功
逸而有成。
甘草非上药也，而参苓以为国老。黛赭非殊彩也，而丹碧以为前茅。今五品
散局，名位未极，缠盖犹轻，有心足以思，目足以识，口足以辩，行足以信者。
布列数人，随事评定。时乎左袒公卿，而台谏不疑其为阿；时乎左袒台谏，而公
卿不疑其为激。国是自定，人心自正矣。
《易》戒童牛，《书》称由孽。匹夫匹妇之是非不明，其究，必有狎大人者。
愚夫愚妇之是非不明，其究，必有侮圣人者。宋人有言曰：清议者，国之所以立
也。重则亟及，蔓则难图矣。
王者不治夷狄，穷兵则耗国；圣人不为已甚，尽法则无民。第国子不以后着
为先着，庸医亦以活人者杀人。是之与非，犹中国之与夷狄也。有如烽火初惊，
而废惩膺之策，则将听华夷之自相屠﹃，而一无所创乎？黑白未剖，而主调停之
议，则将听邪正之自相玄黄，而两无所排乎？孔子作《春秋》，孟子辟杨墨，此
鲁连飞矢，而魏胜济师也。即大将更当何如矣？
张安道、欧阳永叔，子瞻辈人也，子瞻以其誉而重；王荆公、程伊川，子瞻
辈人也，子瞻亦以其仇而重。作家之相仇，胜于畴人之相誉。何则？妒之厉，由
其知之真也。知薛道衡者，隋炀也。知骆宾王者，武后也。若乃蚍蜉之撼，无损
参天。苍蝇可憎，等之飘瓦而已。
心如画师，想成国土。人在醉乡，有千日而不醒者，官中之天地也。人在梦
宅，有千载而不寤者，名中之天地也。关尹子曰：至人不去，天地去识。
独立不惧，惟司马君实与吾兄弟耳。东坡之不容于荆公也。昔之君子，惟舒
是师。今之君子，惟温是随，吾不能随耳，东坡之不容于温公也。具此两截，成
一完人。兵再鼓而气不衰，金百炼而色益莹。盖东坡笔之利，自竺典中来。襟
宇之超，得了元之力。谓其为纵横之学者，洛党之谬谈也。
曾子行恕，当无一事忤人。而放流之论，谆谆瘅恶，孰知三省者之为金刚剑。
南雍慎言，当无一语伤时。而羿之谕，咄咄逼人，孰知三缄者之为荼毒哉。
苏门四友，惟山谷学不纯师。东坡视之，隐然敌国。文章气节之外，戒行精
洁。平生罪过，比于露坐科头者，只小艳词耳。此真东坡之畏友也。其为文，仿
兰亭序，题跋书画，寥落短篇，出于刘义庆世说。虽偏师取奇，皆超出情量，动
中肯綮。而广川之藻，长睿之博，顾不无逊席焉，亦得坡公薰染力耳。当宣和时，
党禁苏黄，及其翰墨。凡书画有两公题跋者，以为不祥之物，裁割都尽，乃以进
御。盖论世者兴嗟焉。岂知五百年后，小玑片玉，尽享连城，如侍御杨公裒成此
帙也耶？山谷尝为子弟言，士生于世，可百不为，惟不可俗，俗便不可医也。临
大节而不可夺者，不俗也。宋人之以为不祥也，俗也。侍御公之结集也，医俗也。
世有不俗者，定不作书画观矣。
○楚中随笔
米元晖作潇湘白云图，自题“夜雨初霁，晓烟欲出。”其状若此，此卷予从
项晦伯购之。携以自随，至洞庭湖，舟次斜阳蓬底，一望空阔长天云物，怪怪奇
奇，一幅米家墨戏也。自此每将暮，辄卷帘看画卷，觉所携米卷，为剩物矣。
湘江上奇云，大似郭河阳雪山。其平展沙脚，与墨沈淋漓，乃是米家父子耳。
古人谓郭熙画石如云，不虚也。
米元晖又作海岳庵图，谓于潇湘得画景。其次则京口诸山，与湘山差类。今
海岳图亦在余行笈中。元晖未尝以洞庭北固之江山为胜，而以其云物为胜。所谓
天闲万马，皆吾师也。但不知云物何心，独于两地可以入画。或以江上诸名山，
所凭空阔，四天无遮，得穷其朝朝暮暮之变态耳。此非静者；何由深解，故论书
者曰：一须人品高，岂非以品高则闲静，无他好萦故耶。
余所居学使者官署，正接辽王废宫。往见弹事有云，故相张谋废辽王，以广
第宅。今按府志，辽藩之废，在江陵未相时，而废宫与江陵官没入废宅相去远甚。
人言其可信哉？若将史笔为真事，恐有无穷受屈人，皆此类也。
余至衡州，欲观大唐中兴颂。永州守以墨刻进，亦不甚精。盖彼中称为三绝
碑曰：元漫郎颂，颜平原书，并祁阳石。为三殊可哞恨，石何足绝也。盖两公书
与文，与其人为三绝耳。因题诗，令守镌之。诗曰：“漫郎左氏癖，鲁国羲之鬼。
千载远擅场，同时恰对垒。”“有唐九庙随飞烟，一片中兴石不毁。几回吹律寒
谷春，几度看碑陈迹新。辽鹤归来认城郭，杜鹃声里含君臣。折钗黄绢森光怪，
旧国江山余气概。当时富贵腹剑多，异代风流椽笔在。书生何负于国哉？元之
籍何当来。子瞻饱吃惠州饭，涪翁夜上浯台。杖藜扫石溪声咽，不禁技养还留
碣。清时有味是无能，但嗽湘流莫饶舌。”
米元晖楚山清晓图，谓楚中宜取湖天空阔之境。余行洞庭良然，然以简书刻
促，翰墨都废，未尝成一图也。而有以盘礴诋余者，余为诗曰：“拈笔经营朝口
居，心知余习未能除。莫将枕漱闲家具，又入中山箧里书。”盖山中题画，聊以
解嘲云。顷楚文学张子见访，言彼其之子，为屈轶所指，非直烟霞罪过。余口占
二绝示之云“蓬窗听雨夜迢迢，谁遣尊前慰寂寥？楚畹众香都好在，天阶瑞草不
曾。”又“来雁霜天楚客归，野情只授薜萝衣。只今白杜酬裴迪，绝胜朱门荐
陆机。”今年日行，三山道中，梦书韩昌黎送李愿归盘谷序，且题于后曰：盘
谷，唐人名手无书者。岂昌黎所云，吾文自谓大好，人必大笑之耶？觉而心异之，
厥明，闻已在弹事中。时陈中丞遗书相讯，谓不知复诋何语。予答之曰：昔年以
盘礴达聪听，唯作书未及。今之罪案，当在此耳。已而果然。昔管宁渡海，风涛
大作。舟人请各通罪过，宁曰：吾尝三朝露坐，一朝科头。平生罪过，其在斯乎，
予何敢望幼安，而以书画见诋。此为幸矣。宋时苏黄书，虽收藏之家，辄抵罪，
何止及身。此又非予幸中之幸耶。因题六图曰：枕漱闲动，而系之以此。庚子四
月之望。
○禅悦
华严经云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方
便成十方。”李长者释之曰：十世古今，始终不离于当念。当念即永嘉所云，一
念者，灵知之自性也，不与众缘作对。名为一念相应，惟此一念，前后际断。
绛县老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有汉晋魏。古诗云“山中无历日，
寒尽不知年。”但今日不思昨日事，安有过去可得？冥心任运，尚可想六时不齐
之意。何况一念相应耶？
余始参竹篦子话，久未有契。一日，于舟中卧念香严击竹因缘，以手敲舟中
张布帆竹，瞥然有省，自此不疑，从上老和尚舌头，千经万论，触眼穿透。是乙
酉年五月，舟过武塘时也。其年秋，自金陵下第归，忽现一念，三世境界，意议
不行。凡两日半而复，乃知大学所云，心不在焉。视而不见，听而不闻，正是悟
境。不可作迷解也。
中庸，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，既戒惧矣。即属睹闻，既不睹闻
矣。戒惧之所不到，犹云：观未发气象，既未发矣。何容观也？余于戊子冬，与
唐元徵、袁伯、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧玄圃，同会于龙华寺。愍山禅师
夜谈，予征此义，瞿着语云：没捞摸处捞摸。余不肯其语曰：“没捞摸处，切忌
捞摸。”又征鼓中无钟声，钟中无鼓响，钟鼓不交参。句句无前后偈。瞿曰：
“不碍。”余亦不肯其语曰：“不借”。是夕，唐袁诸君子，初依法门，未能了
余此义，即憨山禅师，亦两存之，不能商量究竟。余谓诸公曰：请记取此语，异
时必自有会。及袁伯见李卓吾后，自谓大彻。甲午入都，与余复为禅悦之会。
时袁氏兄弟，萧玄图、王哀白、陶周望数相过从。余重举前义，伯竟犹渣滓余
语也。
李卓吾与余，以戊戌春初，一见于都门外兰若中。略披数语，即许可莫逆。
以为眼前诸子，惟君具正知见，某某皆不尔也。余至今愧其意云。
袁伯于弥留之际，深悔所悟。于生死上用不着，遂纯题念佛往生经云：人
死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。伯能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，
能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘永明宗镜录与冥枢会要，较精
详，知其眼目不同往时境界矣。
陶周望以甲辰冬请告归。余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：亦寻家耳。
余曰：兄学道有年，家岂待寻？第如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家罢，问
程则未耳。丁未春，两度作书，要余为西湖之会，有云：兄勿以此会为易。暮年
兄弟，一失此，便不可知。盖至明年，而周望竟千古矣。其书中语遂成谶，良可
慨也。
达观禅师初至云间。余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽
首请余为思大禅师大乘止观序曰：王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理。合之双美，
离之两伤。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣内典，参究宗乘，复得密藏激扬，
稍有所契。后观师留长安，余以书招