人须要养起精神，戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；
戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神
；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。人若调养得精神
完固，不怕文字无解悟，无神气，自是矢口动人。此是举业最上一乘。
多少伶俐汉，只被那卑琐局曲情态，耽搁一生。若要做个出头人，直须放开
此心。令之至虚，若天空，若海阔；又令之极乐，若曾点游春，若茂叔观蓬，洒
洒落落。一切过去相、见在相、未来相，绝不里念，到大有入处，便是担当宇宙
的人，何论雕虫末技？
甚矣，舍法之难也。两垒相薄，两雄相持，而侠徒剑客，独以鱼肠匕首，成
功于枕席之上，则孙吴不足道矣。此舍法喻也。又喻之于禅，达磨西来，一门超
出，而亿劫持三千相；弹指了之，舌头坐断，文家三昧，宁越此哉。然不能尽
法，而遽事舍法，则为不及法。何士抑能尽法者也，故其游戏跳跃，无不是法。
意象有神，规模绝迹。今而后以此争长海内，海内益尊士抑矣。
吾常谓成弘大家，与王唐诸公辈，假令今日而在，必不为当日之文。第其一
种真血脉，如堪舆家所为正龙，有不随时受变者。其奇取之于机，其正取之于理，
其致取之于情，其实取之于事，其藻取之于辞。何谓辞？《文选》是也。何谓事？
《左史》是也。何谓情？《诗》《骚》是也。何谓理？《论语》是也。何谓机？
《易》是也。《易》阐造化之机，故半明半晦，以无方为神。《论语》著伦常之
理，故明白正大，以《易》知为用。如《论语》曰：“无适无莫”，何等本易。
《易》则曰：“见群龙无首，下语险绝矣。”此则王唐诸公之材料窟宅也。如能
熟读妙悟，自然出言吐气，有典有则，而豪少佻举浮俗之习，淘洗殆尽矣。
夫士子以干禄故，不能迂其途，以就先民矩是或一说矣。不曰去其太甚乎？
小讲入题，欲离欲合，一口说尽，难复更端，不可稍加虚融乎。股法所贵，矫健
不测。今一股之中，更加复句，转接之痕尽露。森秀之势何来？不可稍加裁剪乎？
古文只宜暗用，乃得一成语。不问文势夷险，必委曲纳之。或泛而无当，或奇而
无偶，不可稍割爱乎。每题目必有提纲，即欲运思于题中。又欲回盼于题外，若
复快意直前，为题所缚。圆动之处，了不关心，纵才藻灿然，终成下格，不可另
着眼乎？诸如此类，更仆莫数。一隅反之，思过半矣。
卷四
○杂言上
以蹊径之怪奇论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水决不如画。
子美论画，殊有奇旨。如云简易高人意，尤得画髓。昌信卿言，大竹画形，
小竹画意。
虚室生白，吉祥止止。予最爱斯语。凡人居处，洁净无尘溷，则神明来宅。
扫地焚香，萧然清远，即妄心亦自消磨。古人于散乱时，且整顿书几，故自有意。
长生必可学，第不能遇至人授真诀。即得诀，未必能守之终身。予初信此道，
已读禅家书，有悟入，遂不复留情。有诗曰：“未死先教死一场。”非七真不解
此语也。
沈明远画鱼，不点双睛，尝戏诧人曰：“若点当化龙去。”有一童子拈笔试
点，沈叱之，鱼已跃去矣。欲诘童子，失其所在。鲤鱼跃龙门，必雷神与烧其尾，
乃得成龙。李思训画一鱼甫完，未施藻荇之类。有客叩门，出看，寻入，失去画
鱼。童子觅之，乃风吹入池水。拾视之，惟空纸耳。后常戏画数鱼投池内，经日
夜，终不去。
嘉兴有济舟和尚，蚤岁不曾识字，因口授礼观音文经。三岁，忽发智慧，于
内外典豁然通晓，腹为箧笥，辩若悬河。晋陵唐应德时就访之，与谈濂洛关闽之
学，尤似夙悟。大士冥加显被之力，不可诬也。济有语录行于世，因书此文志之。
南京有顾宝幢居士，精净土。每言曰：尘劳中随处下手，生死上不必留情。
又向观禅师曰：阎浮界中，心行为重。皆有道者之言。口宝幢亦善画，余于焦弱
侯处见之，盖师董北苑。
阎头陀者，不知其年，每似六七十许人。坐赤日中，卧冰雪路，吐语洒然，
似有得者。
黄大痴九十，而貌如童颜。米友仁八十余，神明不衰，无疾而逝。盖画中烟
云供养也。大波罗般若经六百卷，此为经之心。般若有两种，所谓观照般若，须
文字般若中入。亦观音圆通所云：此方真教体，清净在音闻也。余书此经，欲使
观者皆观自在耳。
般若经六百卷，此为之心，犹云般若心也。今以心经连读，失其义矣。般若
有三，有观照般若；有宝相般若；有文字般若。文字亦能熏识趣无上菩提，故书
此流布世间。使展卷者，信受诵读，种善知见。所谓一句染神，历劫不变也。
士君子贵多读异书，多见异人。然非曰宗一先生之言，索隐行怪为也。村农
野叟，身有至行，便是异人。方言里语，心所了悟，便是异书。在吾辈自有超识
耳。
姚氏月华，笔札之暇，时及丹青。花卉翎毛，世所鲜及。尝为杨生画芙蓉匹
鸟，约略浓淡，生态逼真。然聊复自娱，不复多见也。
王右丞诗云：宿世谬词客，前身应画师。余谓右丞云峰石迹，回合天机，笔
思纵横，参乎造化。以前安得有此画师也。
“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。”东坡先生语也，宜其名高一世。
王烈入太行山，忽闻山如雷声。往视之，裂百余丈。一径中有青泥流出，烈
取抟之，即坚凝，气味如香粳饭。杜子美诗云：“岂无青精饭，使我颜色好。”
即此事也。嵇叔夜不逢石髓，然已得为形解仙。吾辈安得必遇灵药？但此中空洞，
无尘土肠，即终日吃饭，坐证真乘矣。观陈希夷于钱若水事，则急流勇退，亦神
仙中人也。
东坡守汝阴，作择胜亭，以帷幕为之，世所未见也。铭略曰：“凿枘交设，
合散靡常。赤油仰承，青幄四张。我所欲往，十夫可将。与水升降，除地布床。”
又云：“岂独临水，无适不臧。春朝花郊，秋夕月场。无胫而趣，无翼而翔。”
子由亦云：“吾兄和仲，塞刚立柔。视身如传，苟完即休。山磐水嬉，习气未瘳。
岂以吾好，而俾民忧。颍泉湛清，颍谷孔幽。风有翠幄，雨有赤油。匪车匪舟，
亦可相攸。”
东坡在海外，所至不容。僦僧寮以居，而与子过。自缚屋三间，仅庇眠食。
尝行吟草田间，有老妪向之曰：“内翰一场富贵，却都消也。”东坡然其言。海
外归，至阳羡，买宅，又以还券不果，盖终其世无一椽。视今之士大夫何如耶？
乐志论固隐沦语，然开口便云良田广宅，去东坡远矣。
摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章妙法也。
雪江图，如武陵渔父，怅然桃源。阁下亦曾念之乎？湖上两峰，似已兴尽，
惟此结梦，为有情痴。世有以山水为真画者，何颠倒见也，然恐某纂，亦颠倒见
耳。
颜清臣忠义大节，唐代冠冕，人以其书传。蔡元长书法似米南宫，书以其人
掩。两伤双美，在人自择耳。
杜子美作八哀诗，于李北海云“干谒走其门，碑板照四裔。独步四十年，风
听九皋唳。”北海在当时，特以文名，后乃为书所掩。
墨之就试也，如吹竽，必一一而吹之。其既用也，如啖蔗，穷委而不厌。其
渐尽也，如火销膏而不知。其成功也，如春蚕之作丝，而归于乌有。然李廷以
久特闻，岂非尤物也耶？
物之可传者，若三代之鼎彝。籀之鼓，干之剑，斯之玺，何之瓦，与夫宋之
陶与研，皆寄于金玉土石之殊质以存于世，而世亦处之于藏与玩之间。唯墨不然，
以速朽之材，而当必磨之用，其寿乃有消金玉而铄土石者。
古之作者，寂寥短章，各言其体。王右军之书经论序赞，自为一法；其书笺
记尺牍，又自为一法；故评书者比之于龙。何独右军？岣嵝石鼓之旁出而为钟鼎，
峄山鸿都之旁出而为图印，是皆有龙德焉。挈其要领，则兵家所谓势险节短。晋
人所谓一往即诣者，尽之矣。近代唯丰考功悟此三昧。余友陈懿卜此卷，覃思念
年而汇之。则先秦两京之书学旁支，犁然具矣。金人寿承博士王少微山人而在，
其不以为枕中之秘也。夫有客谓余曰：“公赝书满海内，世无照魔镜，谁为公辨
黎丘？”余曰：宋时李营丘画，绝少真迹。人欲作无李论。米元章见伪者三百本，
真者二本，安见三百本能掩二本哉？余每书，辄令族子镐摹之。岁久，积成六卷，
命之曰“收种堂帖”，因为题此。
○杂言下
般若如清凉池，四面皆可入，用人之谓也；般若如大火聚，四面皆不可入，
行法之谓也。用人欲兼收，一门则局；行法欲画一，多门则乱。
气之守也，静而忽动，可以采药。故道言曰：一霎火焰飞，真人自出现。识
之行也，续而忽断，可以见性。故竺典曰：狂心未歇，歇即菩提。
侠客为知己者死，重于气义也。非是，则郭解之假手，何异于豢犬之吠人？
忠臣以大义灭亲，关于庙社也。非是，则逄蒙之负心，何异于哺枭之食母？是以
君子不受难酬之恩，不树难事之友。
一人发真，魔宫震动，诸天欲善人，炽盛以摧魔也。一人造业，地藏愁悲，
菩萨欲地狱，尽空乃自成佛也。
庶官修名，大臣捐名。修名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潜行密用，
如龙养珠也。捐名者，横心之所念而无是非，横口之所言而无利害，独往独来，
如龙之行雨也。
如来说法，必先放光。非是