《王阳明 传习录 门人陆澄录》

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王阳明 传习录 门人陆澄录- 第3部分


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须自心体认出来。非言语所能喻。中只是天理〃。曰:〃何者为天理〃?曰:〃去得人欲;便识天理〃。曰:〃天理何以谓之中〃?曰:〃无所偏倚〃。曰:〃无所偏倚;是何等气象〃?曰:〃如明镜然。全体莹彻;略无纤尘染着〃。曰:〃偏倚是有所染着。如着在好色好利好名等项上;方见得偏倚。若未发时;美色名利皆未相看。何以便知其有所偏倚〃?曰:〃虽未相着;然平日好色好利好名之心;原未尝无。既未尝无;即谓之有。既谓之有;则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人;虽有时不发;而病根原不曾除;则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心;扫除荡涤;无复纤毫留滞。而此心全体廓然;纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本〃。
  【77】问:〃'颜子没而圣学亡’。此语不能无疑〃。先生曰〃见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓'夫子循循然善诱人。博我以文;约我以礼’。是见破后如此说。博文约礼;如何是善诱人。学者须恩之。道之全体;圣人亦难以语人。须是学者自修自俉。颜子'虽欲从之;未由也已’即文王望道未见意。望道未见;乃是真见。颜子没;而圣学之正派;遂不尽传矣〃。
  【78】问:〃身之主为心;心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否〃?先生曰:〃亦是〃。
  【79】只存得此心常见在便是学。过去未来事;思之何益?徒放心耳。
  【80】言语无序;亦足以见心之不存。
  【81】尚谦问:〃孟子之不动心与告子异〃。先生曰:〃告子是硬把捉着此心;要他不动。孟子却是集义到自然不动〃。又曰:〃心之本体原自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元不动。集义是复其心之本体〃。
  【82】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕;即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之母。一中有精。精中有一。
  【83】心外无物。如吾心发一念孝亲;即孝亲便是物。
  【84】先生曰:〃今为吾所谓格物之学者;尚多流于口耳。况为口耳之学者;能反于此乎?天理人欲;其精微必时时用力省察克治;方日渐有见。如今一说话之间;虽只讲天理。不知心中倏忽之间;已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之;尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎?今只管讲天理来顿放着不循;讲人欲来顿放着不去;岂格物致知之学?后世之学;其极至;只做得个义袭而取的工夫〃。
  【85】问:〃知止者;知至善只在吾心;元不在外也;而后志定〃。曰:〃然〃。
  【86】问格物。先生曰:〃格者;正也。正其不正;以归于正也〃。
  【87】问:〃格物于动处用功否〃?先生曰:〃格物无间动静。静亦物也。孟子谓'必有事焉’。是动静皆有事〃。
  【88】工夫难处;全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚;大段心亦自正;身亦自修。但正心修身工夫;亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。
  【89】自格物致知至平天下;只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德;即是仁。〃仁者以天地万物为一体〃。使有一物失所;便是吾仁有未尽处。
  【90】只说明明德而不说亲民;便似老佛。
  【91】至善者性。性元无一毫之恶;故曰至善。止之;是复其本然而已。
  【92】问:〃知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求;而定则不扰;不扰而静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。千思万想;务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否〃?先生曰:〃大略亦是〃。
  【93】问:〃程子云:'仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱;反不得谓之仁〃?先生曰:〃此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理。虽瀰漫周遍;无处不是。然其流行发生;亦只有个渐。所以生生不息。如冬至一阳生。必自一阳生;而后渐渐至于六阳;若无一阳之生;岂有六阳?阴亦然。惟有渐;所以便有个发端处。惟其有个发端处;所以生。惟其生;所以不息。譬之木。其始抽芽;便是木之生意发端处。抽芽然后发干。发干然后生枝生叶。然后是生生不息。若无芽;何以有干有枝叶?能抽芽;必是下面有个根在。有根方生。无根便死。无根何从抽芽?父子兄弟之爱;便是人心生意发端处。如木之抽芽。自此而仁民;而爱物。便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无苦等。将自家父子兄弟与途人一般看。便自没了发端处。不抽芽;便知得他无根。便不是生生不息。安得谓之仁?孝弟为仁之本。却是仁理从里面发生出来〃。
  【94】问:〃延平云:'当理而无私心’。当理与无私心;如何分别〃?先生曰:〃心即理也。无私心;即是当理。未当理;便是私心。若析心与理言之;恐亦未善〃。又问:〃释氏于世间一切情欲之私;都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理〃。曰:〃亦只是一统事。都只是成就他一个私己的心〃。

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