（68）＇居＇事业。江声说。
（69）＇有干＇有安乐。＇有年＇有丰年。
（70）＇小子＇指子孙。＇兴＇兴盛。
（71）＇又曰时予＇时予时予。《尚书正读》说：“本文又曰，重言时予也。言终丁宁之意。”＇时＇承顺，顺从。
（72）＇或＇通克，能够。见《尚书易解》。＇攸＇通悠，长久。
无逸
【说明】无，通毋，禁止之词。逸，逸乐，这里指纵酒、淫乐、嬉游、田猎等娱乐活动。成王年纪大了，周公让他主持政事，害怕他贪图享乐，荒废懈怠。于是告诫他不要贪图逸乐。史官记录周公的诰词，名叫《无逸》。周公指出人君不可沉迷于逸乐，必须先知稼穑的艰难，先知小民的痛苦。把逸乐同人民的痛苦联系起来，说得非常深刻。这些思想具有进步意义。
本篇分三段。第一段指明君主要做到无逸，必须了解稼穑的艰难。第二段引用历史事实，说明无逸的重要性。第三段指明君主要勤于教诲，严于责己。
【译文】
周公说：“啊！君子在位，切不可安逸享乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，就会知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸，便不恭。时间已经久了，于是就轻视侮慢他们的父母说：‘老人们没有知识。’”
周公说：“啊！我听说：过去殷王中宗，庆正敬畏，以天命作为自己的准则，治理百姓，敬慎恐惧，不敢荒废、安逸。所以中宗在位七十五年。
“在高宗，这个人长期在外服役，惠爱老百姓。等到他即位，便又听信冢宰沉默不言，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，有时说出来就能使人和悦。他不敢荒废、安逸，善于安定殷国。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。
“在祖甲，他以为代兄称王不合情理，逃亡民间，做过很久的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能够安定和爱护众民，对于鳏寡无依的人也不敢轻慢。所以祖甲在位三十三年。
“从这以后，在位的殷王生来就安闲逸乐，生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。从这以后，在位的殷王也没有能够长寿的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”
周公说：“啊！只有我们周家的太王、王季能够谦让敬畏。文王安于卑下的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役。他和蔼、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，爱护亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。文王中年受命为君，在位五十年。”
3。周公说：“啊！从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。不要自我宽解说：‘只是今天快乐快乐。’这样子，就不是老百姓所赞成的，也不是上天所喜爱的，这样的人就有罪过了。不要象商纣王那样迷惑昏乱，把酗酒作为酒德啊！”
周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相爱护，互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的。’不依照这样，官员就会顺从自己的意愿，就会变动先王的正法，以至于大大小小的法令。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。”
周公说：“啊！从殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我们的周文王，这四位君王领导得明智。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨你咒骂你。’他们就更加敬慎自己的行为；有人举出他们的过错，他们就说：‘我的过错确实象
这样。’不但不敢怀怒。不依照这样，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人说老百姓在怨恨你咒骂你，你就会相信，就会象这样：不多考虑国家的法度，不放宽自己的心怀，乱罚没有罪过的人，乱杀没有罪过的人。老百姓的怨恨一旦汇合起来，就会集中到你的身上。”
周公说：“啊！继王要鉴戒这些啊！”
【原文】
1。周公曰：“呜呼！君子所，其无逸（1）。先知稼穑之艰难，乃逸（2），则知小人之依（3）。相小人（4），厥父母勤劳稼穑（5），厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚（6）。既诞（7），否则侮厥父母曰（8）：‘昔之人无闻知（9）。’”
2。周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗（1），严恭寅畏（2），天命自度
（3），治民祗惧（4），不敢荒宁（5）。肆中宗之享国七十有五年（6）。
“其在高宗，时旧劳于外（7），爰暨小人（8）。作其即位（9），乃或亮阴（10）， 三年不言（11）。其惟不言，言乃雍（12）。不敢荒宁，嘉靖殷邦（13）。至于小大（14）， 无时或怨（15）。肆高宗之享国五十有九年。
“其在祖甲（16），不义惟王，旧为小人（17）。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民（18），不敢侮鳏寡（19）。肆祖甲之享国三十有三年。
“自时厥后（20），立王生则逸，生则逸（21），不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从（22）。自时厥后，亦罔或克寿（23）。或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏（24）。文王卑服（25）， 即康功田功（26）。徽柔懿恭（27），怀保小民（28），惠鲜鳏寡（29）。自朝至于日中昃，不遑暇食（30），用咸和万民（31）。文王不敢盘于游田（32），以庶邦惟正之供
（33）。文王受命惟中身（34），厥享国五十年（35）。”
3。周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田（1）， 以万民惟正之供。无皇曰（2）：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若（3），时人丕则有愆（4）。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉（5）！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告（6），胥保惠（7），胥教诲，民无或胥诪张为幻（8）。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑（9），至于小大（10）。民否则厥心违怨（11），否则厥口诅祝（12）。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲（13）。厥或告之曰（14）：‘小人怨汝詈汝（15）。’则皇自敬德（16）。厥愆（17），曰：‘朕之愆允若时（18）。’不啻不敢含怒（19）。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时：不永念厥辟（20），不宽绰厥心（21），乱罚无罪，杀无辜。怨有同（22），是丛于厥身（23）。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹（24）！”
【注释】
1
（1）＇君子＇指官长。＇处＇居官。＇其＇副词，表祈使。＇逸＇逸乐。郑玄说：“君子，止
谓在官长者。所，犹处也。君子处位为政，其无自逸豫也。”
（2）＇乃＇而，而后。
（3）＇小人＇老百姓。＇依＇痛苦，苦衷。《经义述闻》：“依，隐也，谓知小人之隐也。
《周语》勤恤民隐，韦注曰：隐，痛也。小人之隐，即上文稼穑之艰难，下文所谓小人之
劳也。云隐者，犹今人言苦衷也。”
（4）＇相＇看。（5）＇厥＇其。
（6）＇乃＇就。＇谚＇通喭，粗野不恭。
（7）＇诞＇《汉石经》作延，长久。
（8）＇否则＇于是。见《经传释词》。＇侮＇轻侮。
（9）＇昔之人无闻知＇昔之人，老人。《蔡传》说：“古老之人无闻无知，徒自劳苦而不知所以自逸也。”
2
（1）＇中宗＇一说是太戊，殷之第五世贤主。一说是祖乙，殷之第七世贤主。
（2）＇严＇庄正。＇寅＇敬。严恭，指外貌庄敬；寅畏，指内心敬畏。
（3）＇度＇法度。天命自度，以天命为法度。
（4）＇祗惧＇敬畏。
（5）＇荒宁＇荒废自安。
（6）＇肆＇所以。＇享国＇指在帝位。＇有＇又。
（7）＇高宗＇武丁，殷代第十一世贤主。＇时旧劳于外＇时，寔。旧，久。马融说：“武丁为太子时，其父小乙使行役，有所穷苦于外。”
（8）＇爰＇于是。＇暨＇通塈，惠爱。见《尚书易解》。
（9）＇作＇等到。《经传释词》：“作，犹及也。”
（10）＇或＇又。＇亮阴＇听信不言。马融说：“亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。”
（11）＇不言＇不言政事。
（12）＇雍＇和。
（13）＇嘉＇善。＇靖＇和。
（14）＇小大＇老百姓和群臣。
（15）＇时＇此人，指高宗。＇或＇有。＇无时或怨＇无有怨之。
（16）＇祖甲＇武丁的儿子帝甲。殷代第十二世贤主。
（17）＇不义惟王，旧为小人＇惟，为。旧，久。马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之。祖甲以王废长立少不义，逃亡民间。故曰不义惟王，久为小人也。”
（18）＇保＇安定。＇惠＇爱。
（19）＇鳏寡＇孤苦无依的人。
（20）＇时＇是，这。＇厥＇之。《经传释词》说：“厥，犹之也。”
（21）＇立王＇在位的君王。＇生则逸，生则逸＇《尚书正读》说：“生则逸，一语已足；两言之者，周公喜重言也。”按重复地说，意在强调它。
（22）＇耽乐＇过度逸乐。＇从＇追求。
（23）＇罔＇无。＇或＇有。
（24）＇抑＇谦下。＇畏＇敬畏。（25）＇卑服＇任卑下的事。服，事。
（26）＇即＇就，从事。＇康功田功＇章太炎说：“康，《释言》五达谓之康，字亦作庚，《诗》有由庚，《春秋传》有夷度，以为道路大名。康功者，谓平易道路之事；田功者，谓服田力穑之事。”
（27）＇徽＇和。＇懿＇美。
（28）＇怀保＇和睦安定。
（29）＇鲜＇善。见《尔雅·释诂》。
（30）＇遑暇＇遑也是暇，二字同义。
（31）＇咸＇通诚，和。
（32）＇盘＇乐。＇游＇游乐。＇田＇打猎。（33）＇以＇使，＇正＇税，见《尚书正读》。＇供＇进献。《广雅·释诂》：“供，进也。”
（34）＇受命＇接受天命为君。＇中身＇中年。
（35）＇五十年＇《吕览·制乐篇》和《韩诗外传三》都说文王在位五十一年。这里是举整数。
3
（1）＇淫＇过度。＇观＇观赏。