（21）＇霖＇连续三天的雨。《孔传》：“霖，三日雨，以救旱。”
（22）＇启乃心＇启，开。乃，你的。敞开你的心。
（23）＇沃＇灌溉、滋润。
（24）＇瞑眩＇眼睛昏花。服了药物，使眼睛昏花，形容药物猛烈。《孔疏》：“瞑眩
者，令人愦闷之意也。”
（25）＇瘳＇病好了。
（26）＇跣＇赤脚。
（27）＇迪＇蹈，踏。《孔传》：“蹈成汤之踪。”
（28）＇康＇安定。
（29）＇钦＇敬。＇时＇是，这。
（30）＇其＇表祈使。＇惟＇思，考虑。＇有＇取得。《玉篇》：“有，得也，取也。”＇终＇
成。
（31）＇绳＇指木工的绳墨。
（32）＇不命其承＇承，奉行。不等待命令就会奉行。《孔传》：“君能受谏，则臣不
待命其承意而谏之。”
（33）＇畴＇谁。＇祗＇敬。＇若＇顺。
说命中
【说明】本篇记录了傅说对高宗的建议和他们之间的对话。傅说的建议是根据当时的政治情况，对症下药。他说：树立君臣上下，不是为了逸豫，而是为了治民。这真是医治天下君巨的良好药方。在对话中，傅说强调了“非知之艰，行之惟艰”的主张，对后人也富有指导意义。
这是梅氏伪古文尚书之十二。
【译文】
1。傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主善于效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应该警戒这些！这些真能明白，政治就无不美好了。
“治和乱在于众官。官职不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给坏人，当赐给贤人。考虑妥善而后行动，行动又当适合时机。夸自己美好，就会失掉美好，夸自己能干，就会失去成功。做事情，要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。
“轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”
王说：“好呀！傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”
傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”
【原文】
1。惟说命总百官（1），乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道（2），建邦设都，树后王君公（3），承以大夫师长（4），不惟逸豫，惟以乱民（5）。惟天聪明，惟圣时宪（6），惟臣钦若（7），惟民从乂。惟口起羞（8），惟甲胄起戎（9），惟衣裳在笥
（10），惟干戈省厥躬（11）。王惟戒兹！允兹克明，乃罔不休。
“惟治乱在庶官。官不及私昵（12），惟其能；爵罔及恶德（13），惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧其善；矜其能，丧其功。惟事事（14），乃其有备，有备无患。无启宠纳侮（15），无耻过作非（16）。惟厥攸居（17）；政事惟醇
（18）。“黩于祭祀（19），时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
2。王曰：“旨哉！说。乃言惟服（20）。乃不良于言，予罔闻于行（21）。”
3。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰（22），允协于先王成德（23）；惟说不言，有厥咎。”
【注释】
（1）＇总百官＇总理百官之职，指在冢宰之位。（2）＇奉若＇奉，承受。若，顺从。（3）＇树＇立。＇后王＇侯王。＇君公＇诸侯。（4）＇承＇佐。《左传·哀公十八年》注：“承，佐也。”（5）＇乱＇治理。
（6）＇时宪＇时，善。宪，法。时宪，善于效法。
（7）＇钦若＇钦，敬。若，顺。
（8）＇惟口起羞＇《孔疏》：“惟口出令不善以起羞辱。”言不可轻出号令。
（9）＇惟甲胄起戎＇甲，铠甲。胄，首铠。《孔疏》：“惟甲胄伐非其罪以起戎兵。”此言不可轻易用兵。
（10）＇衣裳在笥＇笥，箱子。在笥，言不用来奖给功臣。此文未完，当是“衣裳在笥，省厥躬”，与下文互文见义。
（11）＇干戈省厥躬＇干戈，当谓干戈在库，与上文互文见义。省，通眚，《释文》：“一本作眚。”眚，灾祸、伤害。全句是说，干戈在库而不用来止暴禁兵，将伤害自身。
（12）＇昵＇亲近。
（13）＇爵＇爵位。《礼记·王制》：“王者制禄爵，公侯伯子男凡五等。”
（14）＇厥事事＇厥，语首助词。事事，动宾结构，做事情。
（15）＇启宠纳侮＇启，开。宠，宠幸。纳，受。侮，侮辱，《孔传》：“开宠非其人，则纳侮之道。”
（16）＇耻过作非＇耻过，以过错为耻。《孔传》：“耻过误而文之，遂成大非。”
（17）＇攸居＇攸，所。居，当、担任。
（18）＇醇＇不杂。
（19）＇黩＇轻忽，轻慢。
（20）＇惟服＇惟，当。服，行。
（21）＇罔闻于行＇罔，不。“闻于行”与“良于言”相对，闻当训为勉。闻于行，是说勉力于行。闻字的古文从昏得声，《西京赋》薛综注：“昏，勉也。”《尔雅·释诂》：“昏，强也。”强也是勉力的意思。
（22）＇忱＇诚，信。
（23）＇成德＇盛德。《释名》：“成，盛也。”
说命下
【说明】本篇记叙傅说和高宗讨论学习的问题，史官用对话的形式记录下来。傅说的讲话，谈到学习的目的在于建立事业，学习的态度要谦逊，学习的方法要常念于学，时时努力等，都有指导意义。
这是梅氏伪古文尚书之十三。
【译文】
王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。”
傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。”
王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。”4。傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”
【原文】
1。王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘（1），既乃遁于荒野（2），入宅于河（3），自河徂亳（4），暨厥终罔显。尔惟训于朕志（5），若作酒醴（6），尔惟曲蘖
（7）；若作和羹（8），尔惟盐梅。尔交修予（9），罔予弃；予惟克迈乃训（10）。”
2。说曰：“王！人求多闻，时惟建事。学于古训乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻（11）。惟学逊志（12），务时敏（13），厥修乃来（14）。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半（15），念终始典于学（16），厥德修罔觉。监于先王成宪
（17），其永无愆（18）。惟说式克钦承（19），旁招俊乂（20），列于庶位。”
3。王曰：“呜呼！说。四海之内咸仰朕德（21），时乃风（22）。股肱惟人（23）， 良臣惟圣。昔先正保衡作我先王（24），乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市（25）。一夫不获（26），则曰：时予之辜。佑我烈祖（27），格于皇天（28）。尔尚明保予（29），罔俾阿衡专美有商（30）。惟后非贤不乂，惟贤非后不食（31）。其尔克绍乃辟于先王，永绥民（32）。”
4。说拜稽首（33），曰：“敢对扬天子之休命（34）！”
【注释】
（1）＇台＇音怡。我。＇甘盘＇殷之贤臣。《孔传》：“甘盘，殷贤臣，有道德者。”（2）＇遁＇回避。（3）＇宅＇居。＇河＇河洲。《孔疏》：“初遁于野，后入河洲，言其徙居无常也。”（4）＇徂亳＇徂，往。毫，毫邑，商的国都。（5）＇训＇顺。《广雅·释诂一》：“训，顺也。”＇朕志＇我的志愿，指要继续学习。
（6）＇醴＇甜酒。
（7）＇曲蘖＇酿酒的发酵剂，今称酒药子。
（8）＇和羹＇五味调和的羹汤。《孔传》：“盐，咸；梅，醋。羹须咸醋以和之。”
（9）＇交修＇文，多次，修，治。《孔传》：“交，非一之义。”
（10）＇迈＇行，履行。
（11）＇攸闻＇攸，所。闻，知。《广雅·释诂》：“闻，知也。”
（12）＇逊志＇逊，谦逊。言谦逊其志。
（13）＇时敏＇时时努力。
（14）＇来＇通徕。伸展，增长。《广雅·释诂》：“徕，伸也。”
（15）＇敩＇音xiào，教。
（16）＇典＇法，取法。
（17）＇监＇察，审察。借鉴。
（18）＇愆＇过失。
（19）＇式＇用，因。
（20）＇旁＇广，普遍。＇俊乂＇材能过人的人。
（21）＇咸仰＇咸，都。仰，敬仰。
（22）＇风＇教化。
（23）＇股肱＇股，指足。肱，指手。《孔传》：“手足具乃成人，有良臣乃成圣。”
（24）＇保衡＇指伊尹。＇作＇兴起。这里用为使动词，使兴起的意思。
（25）＇挞＇鞭打。＇市＇指闹市。
（26）＇不获＇获，得。《蔡传》：“不获，不得其所也。”
（27）＇烈祖＇烈，功业。有功业之祖，指成汤。
（28）＇格＇通假。嘉许，赞美。
（29）＇明保＇明，勉力。保，持，扶持。
（30）＇阿衡＇伊尹。
（31