音相同。已：通矣。在此句之后，闻一多《庄子内篇校释》据憎神清《北山录》引增补“汤问棘曰：
‘上下四方有极乎？’棘曰：‘无极之外，复无极也。’”二十一字佚文。我们仍据原本，没有增补。
（2）穷发，不生草木的不毛之地。
（3）广：宽。
（4）修：长。
（5）太山：一本作泰山，在今山东省。
（6）羊角：旋风。
（7）绝：穿过。
（8）且：将。
（9）斥鴳：小池泽的尺鹤小雀。在庄子看来，鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由一面，也各有个
的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。
（10）切，周人以八尺为一伺。汉代以七尺为一切。
（11）翱翔：展翅飞翔。蓬蒿：野草。
（12）至：最。
（13）辩：通辨，区别。
＇译文＇
商汤询问棘有这样一段话：“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天
然的大池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字
叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，
凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极
大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上
飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。
而它究竟要飞到什么地方呢？’”这就是小和大的区别。
故夫知效一官（1），行比一乡（2），德合一君（3），而征一国者（4），其自视者
亦若此矣（5）。而宋荣子犹然笑之（6）。且举世而誉之而不加劝（7），举世而非之
而不加沮（8），定乎内外之分（9），辩乎荣辱之境（10），斯已矣（11）。彼其于世未
数数然也（12）。虽然（13），犹有未树也（14）。夫列子御风而行（15），伶然善也（16），
旬有五日而后反（17）。彼于致福者（18），未数数然也。此虽免乎行（19），犹有所
待者也（20）。若夫乘天地之正（21），而御六气之辩（22），以游无穷者（23），彼且
恶乎待哉（24）！故曰：至人无己（25），神人无功（26），圣人无名（27）。
＇注释＇
（1）知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申为胜任。
（2）行：行为，作为。比（bì）：亲近。
（3）德：品德，道德。合：符合。
（4）而：才能，能力。
（5）其：指上述四种人。自视：自己看自己，自己对待自己。
（6）宋荣子：即指宋钘，齐国稷下学宫的学者，与尹文同属一派。犹然：讥笑的样子。
（7）举世：整个社会。誉：赞誉。劝：奋勉，努力。
（8）非：责难，非难。沮：诅丧。
（9）内外之分，内我和外物。《天下》介绍宋钘思想时说：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，
不伎于众。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。”以及《韩非子·显学》说的“宋荣子
之议，设不斗争，取不随仇。不羞囹圄，见侮不辱。”这些话都可做“内外之分”的注脚。俗、物、
人、众和“自身”相对，前者是外，后者是内，对于外物不为累赘而有所忧虑，不去矫饰而有所作为，
不与之苟且而同流合污，不与之歧异而形成矛盾，从而保持其独立的精神。誉和非都是外在的，浊立
自立的精神则是内在的：誉对内在的精神无所补益，所以“誉世而誉之下加劝”；“非”对内在的精
神也无所损伤，所以“举世而非之而不加沮”。这就叫作“定乎内外之分”，这是典型的道家思想。
（10）辩，通辨，辨别，境：界限。
（11）斯：这，已：止。
（12）数（shuò）数：犹汲汲，着急的样子。世：世情，指非誉荣辱所谓外。
（13）虽然：虽然如此。
（14）犹：还。树：建立，建树。
（15）列子：列御寇，郑人，春秋时期思想家。庄子多引列子的言论来证实自己的观点。《吕氏
春秋·不二）说：“子列子贵虚。”可见为道家先驱人物。御：驾驭。列子御风而行：指御风是有待
的。
（16）泠（líng）然：轻妙的样子。
（17）旬：十天。有：又。反：通返。
（18）致福：求福。
（19）负：避免。行：步行。
（20）待，凭借，依靠。《庄子》书中的有待是哲学范畴，指的是事物的条件性。
（21）乘：因。天地：指万物，正：本性。
（22）御：本义为驾驭，引伸为顺从、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：通变，指
变化。
（23）无穷者：无穷尽的境界。
（24）恶（wū）：何，什么。
（25）至人，指思想道德达到最高境界的人。《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”
《天下》有“不离于真，谓之至人。”无己：忘掉自己，清除物我界限。
（26）神人：庄子理想中得道而神妙莫侧的人。无功：不追求功名。
（27）圣人，道德智能高尚的人。庄子认为，只有至人、真人、神人、圣人才是无侍的，才能达
到绝对的自由。无名：不迫求名声。
＇译文＇
所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一
国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，
而宋研却讥笑这种人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加
努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外
物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。不过如此而已！他对世俗的声誉并不
汲汲去追求。虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样
子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。
这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因循自然
的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢？
所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己；修养达到人所莫测的神人，不去
建立功业；修养臻于明智的圣人，不去树立名望。
尧让天下于许由曰（1）：“日月出矣，而爝火不息（2），其于光也（3），不亦
难乎（4）！时雨降矣（5），而犹浸灌（6），其于泽也（7），不亦劳乎（8）！夫子立（9），
而天下治（10），而我犹尸之（11），吾自视缺然（12）。请致天下（13）。”许由曰：
“子治天下，天下即己治也，而我犹代子（14），吾将为名乎、名者，实之宾也
（15）吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（16）不过一枝；偃鼠饮河（17），不过满腹（18）， 君（19），予无所用天下为（20）人虽不治庖（21），尸祝不越樽俎而代之
矣（22）。”
归休乎（，） ！庖（，）
＇注释＇
（1）尧：上古帝王唐尧。天下，指中国的全部土地，引申为帝王的统治权力。许由：古代尧时的
隐士，姓许，名由，字仲武，颖川阳城人。据《高士传》记载，尧要把帝位让给他，他认为是沾污了
他的耳朵，便到河里洗一洗，然后隐于箕山。尧拜他为老师。他死后，尧封其墓，并溢为箕公。后人
称他为洗耳翁。尧让天下与许由而许由不受一事在《大宗师》、《让王》、《盗跖》诸篇中都有记载。
（2）爝（jué）火：火把，火炬。在庄子看来、尧这位古代圣人是主无名的，把自己喻作小火把，
把天子看成是累赘。
（3）其，它。于：对于。光：光亮。
（4）亦，也。难：困难。
（5）时雨：按一走时令节气降雨，俗称及时雨。
（6）浸灌：人工灌溉。
（7）泽：滋润土地。
（8）劳：徒劳。
（9）夫子：先生，指许由。立：立为天子。
（10）治：安定，有秩序。
（11）犹：还，尸：主持。
（12）自视：自己看自己。缺然：缺乏能力的样子。
（13）致：送给。请致天下，请让我把天下让给你。
（14）子：你，指尧。治：治理，犹：如果，代子：代替你。
（15）宾：从属，派生的东西。
（16）鹪鹩（jiāoliáo）：小鸟名，善于筑巢，俗称巧妇鸟。
（17）偃（yān）：通鼹，偃鼠：小鼠。
（18）腹，肚子。
（19）归，回。休：罢了。君：指尧。
（20）予：我。
（21）庖人：厨师。
（22）尸祝，古代词庙中立持祭礼的司仪。越：指越权。樽，酒器。俎（zǔ）：盛肉的器皿。樽
俎：指厨事。庄子的社会观点主张庖做庖的事，尸祝做尸祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以
代尧为天子。只有都不要名，才能自由自在。
＇译文＇
尧要把天下让给许由，说：“太阳、月亮出来了，可是人为的火把还不
熄灭，它还要显示光辉，不也是很难的吗！及时雨降落了，还要进行人工灌
溉，去滋润土地，不是徒劳的吗！先生如果你立为天子，天下一定会安定，
然而我还主持天子的政务，我自己觉得缺乏能力，请允许我把天下让给你
吧。”许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，难道我
是为了出名吗？名是从属于实的，难道我还去求取从属的东西吗？巧妇鸟筑
巢在深林中，不过只占一根树枝罢了；偃鼠到河里饮水，只不过喝满肚子罢
了。你请回吧！算了吧！我的君主！我是不想对天下有所作为的！厨师虽然
不下厨房，主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。”
肩吾问于连叔曰（1）：“吾闻言于接舆（2），大而无当（3），往而不返（4），吾
惊怖其言（5），犹河汉而无极也（6）；大有径庭（7），不近人情焉（8）。”连叔曰：
“其言谓何哉（9）？”曰：“藐姑射之山（10），有神人居焉（11），肌肤若冰雪（12），
绰约苦处子（13）。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙（14），而游乎四海之
外（15）。其神凝（16），使物不疵疡而年谷熟（17），吾以是狂而不信也（18）。”连
叔曰：“然（19）。瞽者不以与乎文章之观（20），聋者无以与乎钟鼓之声（21）。岂
唯形骸有聋盲哉（22）？夫知亦有之（23）。是其言也（24），犹时女也（25）。之人也，
之德也，将旁礴万物以为一（26），世蕲乎乱（27），孰弊弊焉以天下力事（28）！之
人也，物莫之�