施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近，都是讲的极限论问题。
（17）信情：信实、真实可信。
（18）（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。
（19）异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是
小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。
（20）势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精
粗之分。
（21）期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。
（22）数之所不能分：不能用数字计量、划分。
（23）意致：运用意识、思维可以获得的。
（24）不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。
（25）不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。
（26）不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。
（27）多：崇尚、夸赞之意。
（28）事焉不借人：作事不借助于人。
（29）不多食乎力，不崇尚自食其力者。
（30）行殊乎俗：行事与世俗不同。
（31）辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。
（32）佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。
（33）劝：鼓励、劝勉，使之为善。
（34）戮耻：处以刑罚，使受耻辱。
（35）道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变
化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧“荡荡乎！民无能名焉。”
（《论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者。
（36）至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，
所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：“上德下德，是以有德。下德不失德，是
以无德。”即为此义。
（37）大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，
“天地与我并生，万物与我力一”的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。
（38）约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使
二者融合为一的境界。
＇译文＇
河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”
——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止
的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察
远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就
是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感
暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考
察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这
就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以
就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人
所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；
以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷
惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限
呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？”河神说，“世间议论
的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可
信吗？”海神说：“从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，
看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二
者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限
于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不
可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识
获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范
围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动
不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德
行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不
同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高
爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可
分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于
世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。
河伯曰：“若物之外，若物之内（1），恶至而倪贵贱（2）？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱（3）。以物观之，自贵而相贱（4）。以俗观之，
贵贱不在己（5）。以差观之，因其所大而大之（6），则万物莫不大；因其所小而
小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也（7），知毫未之为丘山也，则差数睹
矣（8）。以功观之（9），因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则
万物莫不无（10），知东西之相反而不可以相无（11），则功分定矣（12）。以趣观之
（13），因其所然而然之（14），则万物莫不然；因其所非而非之（15），则万物莫不
非；知尧桀之自然而相非（16），则趣操睹矣（17）。昔者尧舜让而帝，之啥让而
绝（18）；汤武争而王，白公争而灭（19）。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵
贱有时，未可以为常也（20）。梁丽可以冲城（21），而不可以窒穴（22），言殊器也
（23）。骐骇、胖骅骡一日而驰千里（24），捕鼠不如狸狌（25），言殊技也。鸱鸺夜
撮蚤（26），察毫未，昼出嗔目而不见丘山（27）言殊性也。故曰：盖师是而无非，
师治而无乱乎（28）！是未明天地之理，万物之情者也（29）。是犹师天而无地，
师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍（30），非愚则诬也（31）！帝王殊禅，
三代殊继（32）。差其时（33），顺其俗者，谓之篡夫（34）；当其时，顺其俗者，谓
之义之徒（35）。默默乎河伯（36）！女恶知贵贱之门、小大之家（37）。”
＇注释＇
（1）若：作或，表选择。意为物之贵贱、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。
（2）恶至：从那里、从何处。倪：划分。
（3）庄子认为：物皆为道的体现，道的外在形式，只要自足其性，便与道同一。不管大山与毫未，
西施与丑女，以及一切正常的与怪异的，从道看来，都是齐一的。没有什么贵贱分别。
（4）自贵而相贱：物各从自身角度去观察他物，故皆以自身为贵，彼此以对方为贱。
（5）这句的意思是，人或物之贵贱，皆由世上通行看法力判定标准，以为贵则贵，以为贱则贱，
不由人物自身确定。
（6）这句的意思是：从万物差别性方面观察，循其所具大的一面把它看成大，则万物无不是大的，
毫未也可以是大。反之，则无不是小，丘山天地也可以是小。
（7）稊米：细米。
（8）差数睹矣：差别的相对性就看清楚了。
（9）功：功效、功能作用。
（10）庄子认为：万物各按自性生息，并未存心创立功业或施惠他物，因而是没有功效的。但是，
从事物相关性、联系性方面看，物与物之间又是善遍联系、互相依存的。唇亡则齿寒，四肢五官百体
有一处出了毛病，都会影响其他。从这方面看，万物的自性活动又是善遍有功效的。
（11）这句的意思是，东与西是相反的，又是相成的、彼此以对方为存在条件，无东作比较，西
也就不能成立。
（12）功分：功能、职分。
（13）趣：趋向。
（14）然：表肯定是这样。
（15）非：与然对，表否定。
（16）相非：互以对方为非。
（17）趣操：志向。
（18）让：禅让。为远古时部落联盟首领的推选方式。传说尧以帝位让舜，舜又让位于禹，禹以
后则改传贤为传子，结束禅让方式。这都是由当时的历史条件决定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子
之，燕王哈在谋士苏代的蛊惑下，效法尧舜禅让古制，不顾世道民心，把王位让给子之，遭到国人反
对，很快使燕国大乱，齐国乘机进攻燕，杀掉燕王哈和子之。几乎使燕国灭亡。
（19）争：指以武力相争夺。白公：春秋未年楚平王之孙，太子建之子，名胜。因封于白邑，称
白公。其为人“诈而乱”，在楚国争位内乱中，杀掉令尹子西与司马子期，一度占据楚都。后力叶公
子高帅国人战败，逃往山中自缢而死。
（20）常：恒常不变之准则。
（21）梁丽：皆指粗大的木料。梁，梁为屋梁。丽，通。。，中梁。冲：冲撞。古时作战用巨木冲
撞城门或城墙，后发展成冲车之类。
（22）窒穴：堵塞小孔、鼠洞之类。
（23）言殊器：这是说不同器物有不同功用。
（24）骐骥、骅骝：指日行千里的良马。骐，青黑色带有棋盘格子花纹的马，骅骝，相传为周穆
王时造父所驾驭的八骏之一，泛指良马。
（25）狸（1ishē）：狸为野猫，狌同生即黄鼠狼。
（26）鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，昼伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。
（27）嗔（chēn）目：睁大眼睛。
（28）盖：作孟，何下。师：师法、效法。无：不要、去掉之意。这句的意思为：何不以是为师
法而不要非，以治理为师法而不要动乱。
（29）情：本性。
（30）然且：然而还是。语而不舍：说个不停，不肯舍弃原来的看法。
（31）非愚则诬：不是愚昧便是欺骗。
（32）帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位
继承方式不同，有的子继父位，