（32）帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位
继承方式不同，有的子继父位，有的以武力篡夺。
（33）差其时：错过时代，不合历史潮流。逆其俗：违背世道人心。
（34）篡夫：槁王位篡夺的人。
（35）义之徒：合乎正义之人。
（36）默默：沉默不语。
（37）门：门径，此指道理。家：学派如儒家、墨家等。这句的意思为：贵贱大小本无界限，你
河伯又从哪里得知它的区分呢。
＇译文＇
河神说：“或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它
们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？”海神说：“从大道来观察，万物没
有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以
世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如
果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面
把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作象一粒细米般小，一根毫毛
未悄可看作象丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，
顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物
莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职
分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万
物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧
与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由
掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争
而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀
之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木
可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良
马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里
可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同
也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱！这
种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要
地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个
不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方
式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，
称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧
河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（1），吾终奈何？”北
海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（2）；无拘而志（3），与大道蹇（4）。
何少何多，是谓谢施（5）；无一而行（6），与道参差（7）。严乎若国之有君，其无
私德（8）；繇繇乎若祭之有社，其无私福（9）；泛泛乎其若四方无穷，其无所珍
域（10）；兼怀万物（11），其孰承翼（12）？是谓无方（13）。万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成（14）一虚一满，不位乎其形（15）。年不可举（16），
时不可止，消息盈虚（17），终则有始。是所以语大义之方（18），论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。（19），无动而不变，无时而不移（20）。何为乎？何不为
乎？夫固将自化（21）。”河伯曰：“然则何贵于道也（22）？”北海若曰：“知
道者必达于理，达于理者必明于权（23），明于权者不以物害己。至德者火弗能
热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼；非谓其薄之也（24），言察平安危，
宁于祸福（25），谨于去就（26），莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天（27）；知天人之行，本乎天，位乎得（28）■@ 而屈申（29），反要而语极（30）。”
曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛（，） 马四足，是谓天；落马首（31），穿
牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命（32），无以得殉名（33），谨守
而勿失，是谓反其真（34）。”
＇注释＇
（1）辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。
（2）反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。
（3）而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。
（4）蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。
（5）谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变
多，都是不断变化的。
（6）无一而行，不要拘执于一得之见去行。
（7）与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。
（8）严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都没有私恩相加。
（9）繇繇（r6u）：同悠悠，悠闲自得的样子。社：社稷神。意为得道者悠闲自得，象受祭的社
神一样，对谁都不私与福佑。
（10）泛泛：水流漫溢的样子，形容无所不在。珍（zhěn）域：边界、界限。
（11）怀：包容、容纳。
（12）承翼：承受庇护。言得道者包容一切，而不使谁特别承受庇护。
（13）无方：没有固定方向，也就是不偏向任何方面。
（14）不恃其成：物之成不足以依赖。因物之死生成毁都处于运动转化之中，不是固定不变的。
（15）位乎：处于。这句的意思是，言事物时而空虚，时而盈满，不是总处于原来的状态。
（16）年不可举：年岁是不能给予的，言人之寿命有定。举作与。举亦可作存胃讲，理解为岁月
不能留存亦通。
（17）消息盈虚：消亡、生息、盈满、空虚，指万物循环住复、变化日新的不断转化过程。
（18）大义之方：大道之方向。
（19）骤、驰：车马快速奔跑之意，比喻物生息变化之疾速。
（20）移：推移、运动。
（21）自化：按自性生息变化。意为什么是该作的，什么是不该作的，任其自然吧，物自会按自
性生息变化的。
（22）何贵于道：道有何可贵之处呢。
（23）权：权变。这句意思是，根据变化了的情况，用道理加以权衡处置，而不执一不通。
（24）薄之：迫近它、触犯它。
（25）察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。宁于祸福：至德之人深
知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。
（26）去就：进退去留。
（27）德在于夭：高尚之德行在于与天性合一。
（28）位乎得：处在其所应得的地位上。
（29）■@ 而屈伸：或进退或屈伸，随时迁变，不是固定不移的。■@ （zhizhú），进退不定的
样子。
（30）反要而语极：返归道之枢要而讲出道之精粹和极致。
（31）落马首：给马首带上笼头。落，同络，马笼头。
（32）故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。如穿牛鼻、络马首虽是人为，却还合乎物之天
性；如果穿马鼻、络牛首便是任意妄为了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。
（33）得：作德，指得道后表现为与自性同一的品德。殉：求。不要牺牲品德去求得好名声。
（34）反其真，复归人的本性、自性。
＇译文＇
河神说：“既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以
何为准则？我究竟应该怎么办呢？”海神说：“从道来观察，什么贵呀贱呀，
都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻
隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去
行，而与大道不相一致，庄重威严象国君一样，对谁都没有私恩相加；悠闲
自得象受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头一
样，它是无所不在没有边界的。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这
就是不偏向任何方面。万物原本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是无始无
终的，而万物有死有生，但其生成不是固定不变，故不足以依赖。空虚盈满
时时转化，不是总处于原来状态。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息，
盈满空虚，终而复始运转不停。这就是讲说大道的方向，论述万物的道理。
万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是
该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。”河神说：
“既然如此，那道还有何可贵之处呢？”海神说：“深明大道的人必能通达
事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真
正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损
伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害，
是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎
对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，
社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。知道天性
与人为两方面，以天性为根本，处于其所应得的位置上，或进退或屈伸，随
时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。”河
神说：“什么是天性？什么是人为？”海神说：“牛马长有四足，就是天性；
给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性，
不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，
就是复归自性、本性。”
夔怜蚿，蚿冷蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心（1）。夔谓蚿曰：“吾以一足
趻踔而行（2），予无如矣（3）！今子之使万足，独奈何