这是我见过的关于自由最深刻的定义。
因此，被捆在棚架上生长的水果和圈养的动物都不自由。
每个无需违心屈从他人意志的人，才是自由人。
根据绝对命令式，网络写作难出经典。世界人民的网络快感，实际上完全来自为所欲为。最近有人在网上哭诉自己丢了老婆，引起广大网民义愤填膺，口诛笔伐直到网上游行示威的“铜须事件”，即为铁证。
此事至今不知真假，但大家都已经“快使用双截棍，哼哼哈哈”一通儿乱打，酿成事件。
以此事为戒，所有网民必得牢记：为所欲为，恰恰证明你是一己私欲的奴隶。
人类历史上最巍峨的高峰都会被超越，人类历史上最伟大的人都会被湮灭。
但你可以永垂不朽。像康德。
康德的形而上学其实已经被尼采结束。然而，康德却并没有被尼采结束。
康德钻取的理性之光将永远照耀着我们观照人类的幸福。
什么是幸福？不是声色犬马、金玉满堂，私家花园120平方米。幸福是，你可以按照自己的愿望自由地选择自己的行为。
自由，就是有权自由选择。
什么是善？善就是可以追求自己的幸福。
怎样才能追求自己的幸福？
首先要有自由。
存在主义奠基人之一、德国哲学家雅斯佩斯（Karl Jaspers）将康德与柏拉图和奥古斯丁并列三大“永垂不朽的哲学奠基人”。他说：“康德是启蒙时代人性的承载者。他不仅是伟大的思想家，而且是那个真实的人。他的伦理拒绝过分吹擂，这些吹擂虚张声势或激情万丈地展示道德，其目的不过是掩盖日常生活中满坑满谷的自私行为。他的伦理恰恰是日常生活和每时每刻的伦理，无需我们像面对天外来物一样顶礼膜拜。他的伦理让我们学会生活。我们必将追随其后。”当代康德学者，图宾根大学哲学教授何费说：“他促进了世界的普通伦理学。我们今天的全球化理论来自他关于世界法律与和平的模式。康德在我们每个人体内。他代表着人类的善，这善要求我们像一个人那样行走于世——从在红灯面前止步开始。”
2006年4月21日，上海一海归女硕士兼外企白领因乱穿马路之后推搡打骂警察被行政拘留十天。
其时该白领任职德国某保险公司。
她为什么不看康德？！
康德为写《纯粹理性批判》沉默了11年，但《实践理性批判》出版后两年，《判断力批判》就接踵而至。可见江郎也许才尽，廉颇却尚能饭。
《判断力批判》要回答的是人类第三大问题：人类是否还有希望？
这是个美学问题。
康德说，只有民主政体能够保证人类的自由，因此人类的希望在于建立民主政体。
他与爱因斯坦殊途同归：人类的希望在于实现永久和平与建立世界政府。最早提出这个思想的是法国圣·皮埃尔神甫，1713年，他作为乌特勒支和会三代表之一发表《给欧洲以永恒和平的方案》，引出卢梭的名文《通过建立欧洲联盟实现持久和平》。
康德继卢梭之后指出了实现这个理想的具体操作手段。1795年，71岁的康德在《致永久和平》中提出世界永久和平的基础是公民的自由和权利。公民之间的权利由法律保障，全体公民作为立法者制订法律，公民服从法律就是服从自己的意志，公民因此而获得自由。
《欧洲自由主义史》作者、意大利人拉吉罗指出，18世纪思想孕育了国家司法概念。从这个意义上说，全部德国公法都源自康德。康德认为，每个国家都应为共和国，它们组成世界公民体制，然后所有国家比照公民契约达成政府契约，建立世界政府，保障世界永久和平。
有趣的是，作为启蒙大师，康德完全否定民主政体：“民主政体在这个名词的严格意义上就必然是一种专制主义。”康德按照古希腊的传统理解“民主政体”，后者经常演变为暴民统治，最近的例子是法国大革命。康德反对用暴力手段建立民主。他断定人民造反成功后一定会用暴力把比旧制度更专制的体制强加给对立阶级。在他看来，煽动人民暴力打倒现行体制等于犯罪。他说：“创造国家的经历像创造世界一样，当时无人在场，而且也不可能有人在场，否则，在场的人就必得是他自身的创造主。”他的意思是：人只是历史不自觉的工具。康德赞同渐进改良式变革，卢梭的浪漫主义、雅各宾暴力革命他均视为毒药。普鲁士政府官员指控康德为“普鲁士的雅各宾派”，根本就是打胡乱说。
只要暂时离开他那些晦涩难懂的哲学概念，康德哲学的爆炸力，丝毫不输给裴多菲、拜伦、席勒和海涅。
我们之所以没明白，不是康德的问题，而是我们的问题。
法国大革命之前，欧洲政府咸认为国家才是人类活动的目的，个人只是实现国家意志的手段，而国家意志，通常是掌握国家政权的封建领主的意志。
而对康德来说，个人才是第一位的，国家是为人服务的。
人并不是手段！恰恰相反，人是目的！
康德说，“任何国家不能用暴力干涉另一个国家的宪法和政府，”因此，整个西方扩张史，从黑奴贸易、掠夺原料、炮舰外交、鸦片战争，直到伊拉克战争，都极不道德。
康德认为柏拉图的大西国、摩尔的乌托邦、哈林顿的大洋国以及阿雷的赛韦朗比亚四大理想国都是空中楼阁。他呼吁成立世界联邦和世界政府。
联合国就是康德思想的雏形，而欧盟，是通向这一目标的伟大尝试。
康德正确地告诉我们，人类未来的希望在永久和平与世界政府。
这个希望，也许实现得比我们相信的还要快。
哲学思想之外，康校长的婚姻观，也是我们的好榜样。
结婚乃世间常态，却也各有巧妙不同。
疑病症患者康德一生未婚，招致大批康迷五体投地，认为康校长为哲学甘当和尚，道深德昭，根本就是暖壶坐飞机——高水平。
此乃误解。很想结婚的人忍住不结婚，才是高水平。不想结婚的人不结婚，正中下怀，得其所哉，有何水平可言？
康德根本就不想结婚。
他曾说：“有三件东西有助于缓解生命的辛劳：希望、睡眠和笑。”
注意，不包括爱情。
显然，他认为爱情属于生命的辛劳，而非享受。
已婚的人，赞同康校长的想必过半。
此思想并非康校长专利。那时的欧洲哲学大师流行当和尚，笛卡尔、帕斯卡尔、斯宾诺沙、霍布斯、莱布尼兹、洛克、休谟、叔本华、尼采和齐克果，个个均是终身光棍儿。到黑格尔、费希特、谢林和马克思，就发现男人的一半是女人，就成为欲望的俘虏，就彻底拜倒在石榴裙前，就轻易地把自己混同于引浆卖流之徒了。
可笑的是，从没出过国的康德对各国人民的爱情生活如数家珍：“在爱情中，德国人和英国人胃口很好，感觉细腻，但品位粗粝健康。意大利人为此绞尽脑汁，西班牙人充满梦幻，法国人则喜欢偷嘴。”
更有甚者，康校长对女性看法相当不恭敬：“男人爱时才会嫉妒，女人不爱时也会嫉妒，因为她的裙下之臣转而追求其他女人了。”
这叫什么话？！
这话也就是康校长说。改虎头教授说，还不得被广大女学生私刑处死？
其实，康德并不仇视女性，他还经常劝人结婚：“如果男女愿意顺应他们的性别享受对方，那他们必须结婚，从纯粹理性的权利法来看，这还是必须的。”他认为，最完美的婚姻，是能帮助男人摆脱经济困难的婚姻。
不折不扣的大男子主义。
康德在世界哲学史上第一个提出，人看到的事物与事物本身不同。人永远无法确知事物的真正面貌。
中德很多研究文章都称康德英俊潇洒，是柯城社交明星。通过艰苦深入的调查研究，我在这里负责任地说，这就不是事物的真正面貌，而是拍校长马屁。
凯撒琳伯爵夫人（Graf Kayserling）和帝国女伯爵区夏笛（Charlotte Amalie）被公认为“康德的女人”。这两个宫廷贵妇将康家教引入上流社会，亲手为他画像，长期管饭，而且康德“每次必坐在女主人身边”，恨得相当一部分男伯爵眼中滴血。据说凯撒琳再嫁另一伯爵后，康德立刻辞了家教。
这同样不是事物的真正面貌。凯撒琳无疑对康德怀有好感。不过，她经常请康德吃饭，却因为康德是家教，随时可以打骂她儿子。
从来没有一个女人是“康德的女人”。
这只与康德有关，与女人无关。
康德经常与美女促膝谈心，研讨美食，斗牌沙龙，观看戏剧，欣赏音乐。康德研究者盖尔教授在《明镜周刊》采访中明确地说，康德确实有两次认真地考虑结婚。
不过，显然他考虑得太久了，以至于对方在他考虑好之前已经嫁作罗敷。
有案可稽的情书只有一封，是银行家太太贾媚沙写给38岁康讲师的，其中仅一句“随信附上一个充满好感的吻”有点暧昧，即引来大批教授千奇百怪的索隐，甚至根据信中影射的另一部小说考证出贾媚沙与康德有肉体关系，完全是皇帝不急太监急，拿成都郊区农民的话来说，就是：“吃多了！”
此外的证据是：有传记作家向康德提了一系列问题，康德对他是否喜欢过女人的问题避而不答。盖尔还考证出康德有段时间经常去某家客栈吃午饭，而其楼上就是妓院。
全都是牵强附会。
实际上，没有任何证据证明康德哪怕是见过一个裸体女人。晚年康德身负世界级盛名，如果他真有情人，该情人能忍得住不跳出来昭告天下乎？
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