所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。
一三○、为奇不异求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清
者，不为清而为激。
【译文】
思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的
人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和
世人断绝来往，那不是清高而是偏激。
【注解】
脱俗：不沾染俗气。
异：特殊行为，标新立异。
【评语】
当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上
往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高
儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名
度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉
的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不
染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己
的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的
人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水
出芙蓉，天然去雕饰”即此意。
一三一、心虚意净明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求
明心，如索镜增尘。
【译文】
内心了无一丝杂念，人的善良本性才会出现，心神不宁而想要发现本性，
那就像拨开水波来找月亮一般，越拨越是找不到；意念清纯时脑海才会清明，
假如不匀除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己
的样子，徒增尘土。
【注解】
心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧。性：
与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。”
【评语】
心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。
寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如
果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水
中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，
以摒除私心杂念，培养高尚品德。
一三二、心体之念天体所现
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，
和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便
与太虚同体。
【译文】
人的心体就是天体，人的灵性跟大自然现象是一致的。人在一念之间的
喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒就如同自
然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘
霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。
人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，有哪些又能少了呢？随大自然
的变化随起随灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍。人的修养假如也能达
到这种境界，就可以和天地同心同体了。
【注解】
心体：在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智
慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成
人类精神本原。
天体：天空中星辰的总称，可解释成天心或宇宙精神的本原。
景星：代表祥瑞的星名。
庆云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云层。据《汉书·礼乐志》：“甘
露降，庆云出”。
甘露：祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之
泽，其凝如脂，其甘如饴。”
廓然：广大。
太虚：泛称天地。
【评语】
古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。我们
可以视为一种比喻。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影
响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，这样才能胸襟开阔；儒家主张仁
民爱物，这样才能爱人的精神。不管怎么说，天地的风霜雨雪无私地养育了
人类万物，人的友爱精神，人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。
一三三、浑然和气居身珍宝
环节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，
亦不立善名，只浑然和气，才是居身这珍。
【译文】
标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经
常由于道学而招致人们的挟击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也
不标新立异建立声誉，只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价
之宝。
【注解】
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种
理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学
先生”的道学。
浑然和气：浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。
【评语】
人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真
理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修
养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，
满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。一个人居身立
世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自
己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。
一三四、和气祥瑞寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【译文】
一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白，可以使美
名千古流传。
【注解】
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭：明。垂，流布”
【评语】
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气
满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留
皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉曾
有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、
地知、我知、子知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人
格，因此才有“震畏四知”一语出现。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生
活同样要检点自己，从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所
谓与人为善，处事勿贪。修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而
留清
一三五、心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即
无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
【译文】
夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这都是靠外物来增加自身光彩，却
不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉。所以一个人只要不丧失人类原有的
纯朴善良本性，即使在一生之中没留下半点功勋，没留下片纸只字的著作文
章，也算是堂堂正正地做人。
【注解】
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。
莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
【评语】
《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓
不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。例如品德垂范千古的孔
子、孟子、屈原等古圣先贤；功业流传千古的汉武帝、诏太宗等。不可能每
个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就
必须先立德立身，使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建
功立业，这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子。
一三六、清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶
贤愚要包容得。
【译文】
立身处世不可自命清高，对于一切羞辱、脏污要适应并能容忍妒忌：与
人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要习惯以至包容。
【注解】
皎洁：光明，洁白。
茹纳得：容忍得下。
【评语】
人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按
自己的意愿来办事，这就必须学会适应社会和人生。李斯曾说“泰山不让土
壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”
这是一种王者气象。其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友，水至清
则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点，每个人看问题都有片面性，有的东
西以为是对的，却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上
的不足而是自己错，孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其
善者而从之，其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的，能容纳的本身
便是把它作为向上向善的借鉴。
一三七、疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难
医治；做事遇到的障碍还可以克服，但是思想品德形成的习惯障碍却难排除。
【注解】
势理之病：固执己见，自以为是的毛病。
义理之障：正义真理方面的障碍。
【评语】
王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。一个人如果自以为是，
以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意
识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知
过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，
做人关键是敢�