过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，
做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有
善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”。人不能把认
识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验，也不可照搬教条，在自己心
理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过，善于博
取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。
一三八、行戒高绝性忌偏急
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停
蓄则于鳖聚集。
止高绝之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
【译文】
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木
的生长；水流特别湍急的地方无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才
能大量繁殖。这是地势过于高绝水流太过湍急的缘故；这都不是容纳万物生
命的地方，君子处人待世必须戒除这种心理。
【注解】
渊潭停蓄：渊潭是深圳，停蓄指水平静不流动。
褊急之哀：狭隘到极端的心理。
【评语】
伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细人，
从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳
自赏标奇立异的人，属于“高绝之行，褊急之哀”之辈，是君子所不足取的。
虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为真理往往在少数人的手
里，像污泥中的莲花格外醒目，耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中
楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下
去。
一三九、过满则溢过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未
折，切忌再加一搦。
【译文】
生活于幸福的美满环境中，像是装满的水缸将要溢出，千万不能再增加
一点点，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千
万不能再施加一点压力，以免折断。
【注解】
搦：压抑。
【评语】
人们讨厌贪得无厌的人，一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有
什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言，所谓“人心不
足蛇吞象”，由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，终会水满由溢，
物极必反，否极泰来，凡事总是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，可
人们很难明白这个盈亏循环的道理。不过学业上就不能浅尝辄止，还真要有
点贪图精神，要事怀若谷，越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好
相对。学业上下要提心过满，生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有
所作为。
一四○、责人宜宽责已宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无这内，则德
进。
【译文】
对待别人要宽厚，当别人犯过错时，像他没犯过错一样原谅他，这样才
会心平气和；要求自己应严格，应在无过时也要时时找找自己的差距，这样
才能使自己的品德进步。
【注解】
原：宽恕，原谅。
责：当动词用，期望。
【评语】
责已难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，人谁无过，能
改就好；原人之过，责已之失，必须，“宽以待人，严以律已”，不能“见
人之过易，见已之过难”。要做到这一点，除了要有宽广“的胸怀外，关键
要常常，“闭门思过，防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身。”为人
处世之道，须先从严格要求自己做起。
一四一、不忧患难不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇布豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】
君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡，可是安乐悠游时却能知道
警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧，但是遇到孤苦无依
的人却具有同情心。
【注解】
惕虑：惕是忧惧，虑是谋思。警惕忧虑。
茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。《周礼·秋官》有：“凡远近茕
独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。
【评语】
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有
较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，君子
处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其实，他们在享乐安然的
环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追
求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之
人，予以同情，加以救助。
一四二、静中真境淡中本然
风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
【译文】
一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶
淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。
【注解】
风恬浪静：比喻生活的平静无波。
味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。
心体：指心的深处，也就是人性的本质。
【评语】
生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会
人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有
功夫才有情致去体验。所以《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调
在宁静中修炼身心，以达返朴归真之境。这种静而淡的田园生活曾吸引了无
数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。
一四三、静现本体水清影明
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【译文】
夜阑人静听到远远传来钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻，从清澈的潭
水中观察明亮的朋夜倒影。可以发现我们肉身以外的灵性。
【注解】
梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。
澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻
身外之身：肉身以外涅般之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品
德、灵性。
【评语】
李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百
代之过客，而浮生苦梦为欢几何”的感叹。有的人，在人生苦短的感叹中今
朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一
番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，万赖俱寂中忽然传来悠扬
的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。
灵感被触发，而看清本我。
一四四、极端空寂过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在
顽空。
【译文】
微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣不产生温暖，这都是造化玩弄人的
景象；肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰，这种人等于是一具僵尸
必然会陷入冥顽空虚中。
【注解】
播弄：颠倒翻弄。《元曲·梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，杨国忠、
李林甫播弄朝政。”
【评语】
佛家说“色即是空，空即是色”，但是空并非指任何东西都没有的顽空。
虽然断绝了固执和物欲，实际上只是不自我作恶罢了。如果不进一步济世渡
人就毫无善果可言，如此活着也就等于死亡，一无可取之处。用这段话来谈
人生也有同样的道理。一个人身如槁木，心似死灰，如寒灯无焰，似敝裘无
温，于外界无知无觉，于内心空虚至极，与活死人何异？以此待人，只是别
人为他服务，他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的。
一四五、栽花种竹心境无我
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问
白衣童子。
【译文】
物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还
乌有先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天都面对着佛坛烧
香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。
【注解】
损之又损：减少。老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之
又损，以至无为。”
乌有先生：典出《史记·司马相如》中的“乌有先生乌有此事齐之为难”，
司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，这就是
通常所说的“子虚乌有”。
不问白衣童子：据《续晋阳秋》“陶潜常于九月九无酒于宅东篱之下，
菊丛之中摘菊盈把，坐于其侧，未几，望见白衣人至，乃为王弘送酒，即便
就酌，醉而后归。”所谓“不问白衣童子”是说并不问送酒的白衣人是何许
人，比喻已经进入完全忘我状态。
【评语】
无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上
要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔
去人世间许多烦恼；谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状
态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不
能以形式而论，要从本质上看。
一四六、消些幻业增长道心色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名
利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道
心。
【译文】
色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像
一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富
就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除
些罪恶而增长一些进德修业之心。
【注解】
幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思，